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中国道教发展史略 --(录摘）
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鬼的观念：从而下堕即为鬼。鬼者归也，故“鬼”字从田而下行，凡神散归于地称谓“鬼”，。
人秉天命而生，人的生命即天命，与天地鬼神上下通者即为神<坡注：一些“气功师”，就有这能力，是为“人神”，佛祖当年住有余涅磐、留形住世说法四十九年，也就在这种状态罢>。散归于地，不能上下通者便为鬼。
能生万物而非万物之所生，能使神而神，鬼而鬼的即是道，归结来说：（1）形而上的全能本体谓之“道”。（2）形而下的事物法则亦谓之“道”。<坡注：注意，这“道”即是宇宙万物之本源，亦即万物本身，是一切，这与大毗卢舍那佛、大梵、上帝、安那等概念实为同体异名，这一伟大的理论出发点，超出了凡人的想象范围，的确为得道者才能悟出。比如说说现代科学认为宇宙系由很久很久以前的大爆炸产生，现在亦在膨胀之中，那么我们反问一下“在大爆炸发生以前就没有宇宙了？这发生爆炸所在的空间被称为什么，又是如何产生的呢？”>
后世道教称黄帝学道于广成子，所谓“广成”这名号，有集其大成的意义。<坡注：注意广成子，乃是上古时候修道成就人物，因道家往往奉老子为其始祖，故有忽略广成子等更久远之修习成就者倾向。>
《穆天子外传》所称穆王有八骏之马，可以日行万里，西至昆仑之巅而去会见西池王母的传说，虽然后世学者多半疑作是伪造的文章，视为不经之谈。但衡之以情理，当归之为事出有因，查无实据的流传故事，要是一笔抹煞，未免有欠考虑。《竹书纪年》称穆王十七年，西征昆仑，见西王母，其年王母来朝，宾昭宫，似乎亦非凭空捏造，唯所谓王母也者，究竟是神或是人，事当另需研究。古今中外，不知有多少昔日的事实，没有被列入当时经史之内！<坡注：有意思的是，在古希腊罗马神话传说中，也有宙斯阿波罗雅典娜等等天神常常降临人世的记载，大概是当时人类还行为良心比较好，所以人世亦为天神偶尔可居之所罢，而今随着西方工商业文化如洪水一般泛滥成灾，地球已是千疮百孔，人亦无恶不作，整个人世在天神看来臭气熏天，已完全沦为地狱，所以天人降世之事已不可闻了。>
“上有好者，下必甚焉”
西汉的“内用黄老，外示儒术”<坡注：这种搞法有些象劝别人都学雷锋，而我先缓一缓。>
由上古“祝由”巫术、咒语的流行，配合原始象形文字，及会意文字等的“图腾”观念，以与印度婆罗门教、瑜伽教派等流传的咒语、法术共同交流，就变为精炼精神作用，可以影响事物的符录（上加竹头）。以斋醮<坡注：音jiao>告天为祈祷天神的仪式；以披发仗剑，画符念咒为神通的妙用，从此深入民间，更由民间反应到上流社会，遂使汉末自恒帝、灵帝以后，朝野上下，笼罩着一片神秘的色彩。<坡注：道家画符念咒、请神驱鬼、呼风唤雨之类的法术，形式神秘，且多有装神弄鬼之人混迹其间，故颇难作出鉴定。现代科学体系往往以“封建迷信”之类，一杆子扫掉，决非良策。>
道教的初创时期，当推在东汉明帝时代，较为可靠。以后历汉末、三国、魏、晋各朝，随时均有发展。直至北魏时代，才为正式定型的时期。
到汉末恒帝、灵帝时代，有沛国人张道陵（初名陵），本是太学诸生，博通五经，及其晚年，忽然感叹读书无益于年命之事，遂学长生之道<坡注：发此生死大事之一念并紧抓不放，乃智慧者得救之关键出发点。此念头在多数聪明人心中亦会时时出现，但往往都被习惯性地压制掩盖下去，最终遂自愿老老实实地向死神投降，并将自己一生努力奋斗之所得奉上。时代愈“进步”，人日渐聪明，而智慧便日益退化。>，自称得黄帝九鼎丹法，因无资财合药，闻蜀人纯厚，易于教化，乃与弟子入蜀，居郜（右半为鸟）鸣山中，著作道书二十四篇。
“五斗米道”。陵死，子衡行其道；衡死。鲁复行之。
后来张氏子孙，又迁居于江西龙虎山，自宋元以后，历代封号尊之为天师，与山东曲阜孔氏世家媲美千古，。
至于东汉期间，便有吴人魏伯阳，认为《周易》及老、庄之学，与修炼丹药而成神仙的方术，原理互通，彼此原为一贯，乃援《周易》、老庄、神仙丹道三种学问，融合贯通而著《参同契》一书，以说明修炼神仙方术的不易原则，而使丹道修炼方法，成为有体系、有科学基础的哲学理论。于是神仙丹道之学，由此大行，《参同契》一书，也成为千古丹经鼻祖。后世道教与神仙家，尊崇魏伯阳为“火龙真人”。
东晋时期，许旌阳在江右以道术整治南昌、九江间的水利，提倡传统文化的孝道，创立净明忠孝教，其平生行谊，丰功伟绩，永铭人心，《神仙传》中记载，称其功成德就之日，拔宅飞升，犹如汉代传奇淮南王鸡犬飞升的故事。他在道教中的地位，被尊为历代仙班中数一数二的富贵神仙，对于后世道教的影响极大。。。。成为民间习俗所称道教中的江西庐山道法。
真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州（南昌）西山，举家四十二口，拔宅上升而去，，。
其道功修炼的方法，并重男女夫妇双修，具房中正统的法术。据《净明忠孝录》所载，真人虽有主张男女双修之说，但谆谆告诫，如非具大功大德者，切勿妄图，否则必致身败名裂，下堕泥犁。<坡注：可见这双修之法，如同佛家密宗的一些无上密法，修得好则收效事半功倍，但危险也很大，绝不是可以普及于大众者。>
其（《抱朴子》）自序云：洪体乏进趣之才，偶好无为之业，假令奋翅，则能陵厉元宵，聘（左为马）足则能追风蹑景，犹欲X(左上口下耳，右戈)劲翔（左为隔右半）于鹪晏（右边加鸟）之群，藏逸迹于跛驴之伍，。
葛洪所著《抱朴子》传述的丹道，以炼服药物而成神仙为主，以栖神存想为用，实为传统方士派的正统学术，并非后世道家专主身心内景，以性命双修为炼丹宗旨，故葛洪亦擅长医药，尤精于外科。所著《抱朴子》的外篇，又包括立身处世、政法策略与兵书军事等思想，可以媲美《庄子》、《淮南子》等道家名著。<坡注：由此可见，炼外丹药物服食以成仙的丹道派，亦有成就者。只是这种方法相当麻烦且危险，搞不好就会中毒而亡，所以后世道家渐渐放弃了它，而采用了类似佛教密宗修色身成就的内丹道法。>
大凡言中国学术思想或哲学史者，对魏、晋人的“清谈”与“玄学”，皆列为中国文化演变的主题。
由汉末、魏、晋以来张道陵所创的教法，以及神仙道士的丹诀等，一到北魏寇谦之时代，遂加以变更，成为正式的道教，从此捧出教主“太上老君”的称号，同时又改变张道陵以来以中国名山大泽的名胜洞府做为教区的传统，转移其神仙管理人间的治道，一变为人、鬼、天、神互相交通，建立天上人间一体的道教系统的雏形。
史称：当唐高祖（李渊）武德三年五月，据太原起家而称帝的时候，因晋州人吉善行<坡注：积善行>，自言在平阳府浮山县东南羊角山（一名龙角山），见白衣老父曰：“为吾语唐天子，吾为老君，吾尔祖也。”因此便下诏在其地立老子庙。及唐太宗当政以后，便正式册封老子为道教教主“太上老君”，从此唐代宗室宫廷，虽都信仰佛教，亦同时信奉道教不辍。
太宗与玄奘之间，虽是君臣，而情犹师友，甚之他想要说服玄奘还俗来作宰相，并且亲自为之制作著名的佛教文章-------《圣教序》。
无微不入
宋代大儒欧阳修，虽其平生反对佛教最切，但对于一行禅师的生平，敬服备至。
名山岩穴之士，隐迹仙人
（钟离权）谓洞宾曰：尘心难灭，仙才难值，吾之求人，甚于人之求吾也。<坡注：如《楞严经》中普贤菩萨言“一切诸佛菩萨忆念众生如母忆子”。又有云：凿池不待月，池成月自来。又有云：高功夫是师父找徒弟。>
洞宾再拜曰：岩之志，异于先生，必须度尽天下众生，方上升未晚也。<坡注：此言与观世音菩萨类似，若真如此，则吕祖显灵记载当很多才对。>
宋初开国时期，阴受道家思想影响甚大，就中关系最深的人物，当推华山隐士陈抟（希夷）。
“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌恬（目旁）醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”
他的易经象数的“太极图”、“河洛理数”等学说，数传到后来的邵康节，而成就一位象数易学的千古通儒。
抟好读《易》，手不释卷。
陈抟，字图南，。
宋朝由真宗开始以神道设教为政治目的，自己假托梦寐，捧出神仙赵玄朗作为道教的圣祖，利用群众心理，使举国上下，醉心宗教情绪，籍（草头）此掩饰对北方军事外交上的失败。真宗即此一念种因，产生后来徽宗沉缅道术，迷信巫师们假托鬼神的扶乩<坡注：音ji1>邪术，想靠天神的保佑来阻止敌国的侵略，终至身为俘虏，国破家亡。由此可见，历史事实的教训：凡是利用宗教作为愚民政治的治术，其后果如何，不待辩而可知。<坡注：凡人的事还须凡人管，政教合一对于宗教和政治往往都不是好事。>
积非成是
北宋时期。。。张***。著有《悟真篇》行世，。“刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”<坡注：最后一句精辟至极，颇有正宗禅味。>
乃著《悟真篇》授处厚曰：平生所学，尽在是矣。愿公流布此书，当有因书而会意者。<坡注：修习者著书，大抵皆由此慈悲之意。>
弟子火烧化，得所谓耀金姿者千百粒，大如欠（上加草头）实，色皆绀碧。<坡注：可见舍利子并非佛门所专有。>
《陕西通志》云：
张用诚，号***，尝有一僧修戒定慧，能入定出神，数百里间顷刻即至，与***雅志契合。一日，***曰：“禅师今日能与远游乎？”僧曰：“可，原同往扬州观琼花。”于是同处静室，相对瞑目趺坐出神。***至时，僧已先至，绕花三匝<坡注：注意，这“遁术”亦有速度快慢之分，最快者即无速度，立刻移动即至，净宗往生净土，就是如此去的，没有坐UFO过程>。***曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉。***曰：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。***乃拈出琼花，与僧把玩，弟子问曰：“同一神游，何以有有无之异？”***曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，无复形影，谓之阴神，神不能动物也。”元丰五年夏，趺坐而化，寿九十有九。<坡注：这阴神阳神之分，颇有泄露天机之感。佛说意生身，不知也分这两类，身外分身，同样有形有质，这在佛菩萨境界，应该也不属难事罢。>
白玉蟾隐于福建武夷山潜修<坡注：当真是山不在高有仙则名>，从之日众。其时朱熹亦正在武夷讲学，彼此师弟之间，互有往来。朱熹外示儒术，内慕道法，屡次想从白玉蟾处讨教丹道，都被白玉蟾婉转拒绝，犹明代王阳明问道于道人蔡蓬头，几遇呵斥，如出一辙<坡注：又如孔子问于老子，也碰橡皮钉子。历史上可没有佛道两家人物请教于儒者被斥的>。朱熹晚年化名崆峒道士邹析（言旁），竭力研究《参同契》而无所获，引为终身遗憾，后来虽有白玉蟾的启示，却碍于一代儒学宗师的身份，不能诚恳谦虚请教，所以始终不得其门而入。陶弘景所谓：“神仙有九障，名居其一。”甚矣，名心之难除，良可概叹！<坡注：朱熹老先生的参究生死大事之迫切心，可比禅宗的惠可祖师差远了，所以“多藏必厚亡”。>
明、清以后的道教，即以全真道为其中坚骨干，是为开北宗龙门派的翘楚。全真道的学理与方法，完全近于禅宗北宗渐修的路线，而且又富有儒家与宋代新兴理学家的精神。
王重阳。。。不久，便遇吕纯阳化身的点化，就修道了。
本传又说他此后五年中秋，再遇吕纯阳于醴泉。“师趋拜之。众笑言曰：是害疯。安得识真仙师？。。。”
初宜甫<坡注：马丹阳>梦其南园一鹤从地涌出，师至，同师择地立庵，师指鹤起处，命名全真。全真之名，始于此矣。
到金大定十年正月四日坐化，享五十八。<坡注：重阳祖师的走法与佛家最流行款式颇相似。>
他临殁<坡注：音mo>的时候，嘱戒弟子勿哭，自己作颂说：“地肺重阳子，呼为王害疯。来时长日月，去后任东西。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。”
丘处机，字通密，号长春子。这都是他师父王重阳真人为他取的名字<坡注：这赐予慧命的师父，当真恩德赛过父母>。。。重阳当时赠以诗曰：“细密金鳞戏碧流，能寻香饵食吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”。。。。后来他便独居于蟠（石旁）溪、龙门七年，专志修道，备尝难苦。后世道教的龙门派，俗称北派的，就宗于他修道于龙门而定名。他在这几年中，对于修道的心得，随时作成诗歌，因此流传开去，声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请，遂还归终南，弘扬全真道。。。又说：富贵骄淫，人情所常。当兢兢业业，以自防尔。诚能久而行之，去仙道不远。橘（言旁）诡幻怪，非所闻也。
在我们的历史上，当六朝的时期，前秦苻坚为了迎接高僧鸠摩罗什东来，专为他发兵七万征服龟兹国，才得到了罗什大师。后秦王姚兴，而且又为了大师，于弘始三年（公元四零一年）派兵灭了后凉，他才到了长安。在此以前，苻坚为了争取道安法师，及习凿齿等学者，也不惜用兵十万，进攻襄阳，硬把他们俘去。
可是人们却遗忘了当成吉思汗武功鼎盛的时期，他远自印度边境，也为了一位学者道士，派兵东来中国，迎接丘长春。而且更忽略了丘长春的先见之明，他不辞辛苦地到了雪山以南，是为得预先布置，保持民族国家文化的传统。这是多么可歌可泣，而且含有无限悲愤的历史往事！
翻开历史的记载，自秦皇、汉武，海上求仙以来，并唐、宋的帝王，误于神仙方术者，屡见不鲜。丘长春以全真道的大师，成吉思汗呼为神仙而不名，而且经过如此艰难的请去，他应当传些长生不老，修成神仙的法术了。事实上，并不如此。他教给成吉思汗的，却都是中国正统学术，儒、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。
据道佛两家历来相传的观念，认为《西游记》的作者，是站在道教立场来赞扬佛家的解脱。《封神演义》的作者，是站在佛教立场来赞成道家的精神。但无论如何，明代以后，中国民间宗教信仰的观念，以及对道、佛两教的认识，都由于此二书而来，乃至一般知识分子，亦附会因袭，始终不加深究，故对宗教思想，产生许多可以发噱的误解。<坡注：尤其是《封神演义》中的魔家四将，更混淆进了佛教寺院，抢了四大天王的不少镜头，还有《西游记》中红孩儿与善财童子的混淆等，这些小说对正统宗教的有效影响，说来十分有趣。>
明末清初，，。。有伍冲虚、柳华阳师徒为主的伍柳派，专主炼精化气，炼气化神，炼神还虚的内功丹法，以断欲而修证身心气脉，幻出化身以成神仙正果，其说似是而非，不胫而走，不久即普遍流传民间。自清初以至现在，几已掩没数千年来正统道家神仙方士所有的学术，实为正统道家的枝指，不及详论，但一二百年以来，凡言道家修炼的丹法，莫不奉之为金科玉律，仙才衰落，辩正无人，殊可叹息。至于师承不同，各立宗旨，凡此各派，因限于篇幅，亦不详论。<坡注：南师在此对伍柳派一棍打倒，此说可存疑。道家修法，并非如佛家系祖师说法多如牛毛地传下来，而是多有小乘倾向，写书也多用隐语怪话，故修成功者大多带有很多自悟成份，当然也有老子吕祖等上师直接点化者，所以道家大人物往往推陈出新自创宗派和修法，相互差别会很大。伍柳派是否为金丹大道，只有靠其神仙来说明了，好比禅宗六祖慧能的《坛经》，其中新说法颇多，因其肉身不腐坐在那儿，凡人就难以将其道理推倒了。现代大陆的“道家气功”，若只能如表面看来的那样治治病，出一些“特异功能”，就这些小花样，而不能得道成仙，那也只能算是末流了。>
十九世纪以来，正式代表道教的胜地观宇，举其茔茔（下为牛）大者，如北京的白云观、成都的青羊宫、甘肃的崆峒山、陕西的华山、山东的崂山、四川的青城山、广东的罗浮山、江西的龙虎山、湖北的武当山、福建的武夷山、浙江的天台山等处<坡注：俗话说天下名山僧占多，道何尝不占>，虽然还保有道教观宇与若干道士，仿效佛教禅宗的丛林制度，各别自加增减，设立规范，得以保存部分道教的形式，但已奄奄一息，自顾不暇，更无余力做到承先启后，开展弘宗传教的事业了。
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| 点击数：1994 录入时间：2011/3/23 【打印此页】 【返回】 |
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