来源：道学苑 腾讯道学 方崇阳

    [导读]庄子的弟子问庄子：“山中的大树因为‘无所用’而保天年，但是主人家的鹅却‘无所用’而被杀去。那么，我们到底该以‘无用’来处世呢？还是以‘有用’来处世呢？先生您看如何是好呢？”

    文/方崇阳

    《道德经》第十一章

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    无用之树与无用之鹅的相反命运

    《庄子·山木》有则故事是关于“有用”与“无用”的思考：有一次，庄子和他的弟子出行。他们来到山中，看见一棵参天大木，枝叶茂盛，但是砍木头的工匠站在这棵大树的旁边，对于这棵大树，正眼都没看一眼。庄子的弟子好奇地问工匠，“为何不砍这棵大树呢？”工匠回答说：“这棵树材质很差，根本不能被利用来做什么器物。”庄子说道：“这棵大树因为不能被人所利用，而在自然中，终其天年。”

这棵树材质很差（资料图：图源网络）

    庄子和他的弟子走出了大山，在一个好朋友家住宿。庄子的好朋友很开心，命令自己的儿子去杀家里的鹅，来招待庄子他们。好朋友的儿子问他的父亲，“家里有两只鹅，一只能鸣叫，一只不能鸣叫，杀哪一只呢？”庄子的好朋友直截了当地说：“就杀那只不叫唤的。”

    第二天，庄子的弟子问庄子：“山中的大树因为‘无所用’而保天年，但是主人家的鹅却‘无所用’而被杀去。那么，我们到底该以‘无用’来处世呢？还是以‘有用’来处世呢？先生您看如何是好呢？”

    所以到底该“有用”还是“无用”呢？

    庄子笑着回答道：“我可能会处在‘无用’‘有用’的中间状态吧。不过，‘无用’‘有用’的中间状态似是而非，也不一定会完全免除祸患。如果，将我们的心游于道德之境，不着红尘色相，情况就不一样了。不介意外物批评我们，不介意外物赞扬我们，既可以成天龙上飞于天，也可以是地蛇下伏于地，顺自然法，与时同化，内心虚无，应接万物的变化。坦坦荡荡，无怨无悔，无挂无碍，超然于万事万物之上，不被万事万物所牵绊、所留恋、所影响。如果能这样的话，任何祸患都不会干扰我们最清静的心，一切灾难都可以化为最祥和的气。”

在“有用”“无用”间逍遥人生（资料图：图源网络）

    若从人世间的利益纷争角度讲，“有用”之人难免杀生之祸，如“良弓藏”“走狗烹”，历史上诸多“开国功勋”，难脱此难；“无用”之人也难免杀生之祸，那些弱势群体，在突然而来的天灾人祸面前，走投无路，人亡身死；即使是选择了“有用”“无用”之间的中间立场，也难免人算不如天算，动之死地。

    当然，若从智慧人生的角度讲，“有用”之人也可永葆天年，如运筹帷幄之中的张良；“无用”之人的简简单单、从从容容，安享人生，以致终老；在“有用”“无用”间逍遥人生，乐观坦荡，快乐人生。

    “有之以为利，无之以为用”。不论是一只鹅，一间屋，一个梦想，当我们需要“有”来做利益之事，利益他人、利益自己，那么，我们可以很欣然地用我们的付出和努力来实现。当我们需要用“无”来感受整个宇宙和生命的奥妙时，独处一室，思想空无，心灵虚然，那么，我们也可以很自然地面对天地神灵的感应与召唤。

    对于“有”与“无”，不执著，不贪恋，不挂碍，“有”也可，“无”也可，无不可！（编辑：妙眼）