老子姓李，李姓从何而来？老子的出生地是哪里？老子在周朝当的是什么官？道家学说形成于何地？老子到底有没有西行过函谷关？……这些有关老子的疑问有答案吗？请看洛阳汉魏故城文物管理所名誉所长、研究员徐金星的权威解答。

　　◎老子一族李氏得姓于洛阳

　　关于老子其人其事，古来争论甚多，但老子籍贯“苦县厉乡曲仁里”，曾任“周守藏室之史”，则为多数研究者所认同。这里的周指东周，东周都城洛邑，即今洛阳。

　　据《新唐书·宗室世系表》等载，老子一族李氏得姓于洛阳。五帝之一的帝颛顼生大业，大业生女华，女华生皋陶。皋陶在帝尧时为“大理”(官名)，生益，益生恩成。这一族，在虞、夏、商时世为“大理”，遂以官命其族为“理”氏。至商纣王时，有族裔理征，“以直道不容于纣，得罪而死”。其妻契和氏与子理利贞逃难于“伊侯之墟”，食“木子”得全，遂改“理”为“李”氏。李利贞为得姓始祖，老子李耳乃李利贞之第十一世裔孙。

　　值得注意的是：其一，据文献记载并经考古发掘证明，夏、商均长期建都洛阳，故“世为大理”的老子先祖应该长期任职、生活于洛阳；其二，李氏得姓于“伊侯之墟”，地在伊水一带。伊水源于栾川县熊耳山南麓，在偃师市杨村注入洛水，全长265公里，全在洛阳市境内。换言之，即李氏得姓于洛阳。

　　另据研究，老子先辈做过太史、太卜一类的官，在身份上接近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的原籍是苦县(今河南省鹿邑县)，但由于周王室的太史一类官职是世袭的，因此，老子很可能出生在洛邑。

　　◎老子为东周时期的史官

　　《史记·老子传》《索隐》说：“藏室史，周藏书室之史也。”一般以为，藏室史或柱下史，略似今日的国家图书馆馆长、档案馆馆长职务。

　　在我国，史官与史官文化由来甚久，相传仓颉就是黄帝的史官。而较为可信的是，自夏、商开始，就已经有了史官的设置。甲骨文中所见之“贞人”，“即为某事而贞卜之人，亦即当代之史官也”。《周礼》中有大史、小史、外史、内史、御史五种史官，周代的史官制度已经相当完备。老子则为东周时期的史官之一。

　　班固说：“道家者流，盖出于史官。”范文澜说，“史官文化的主要凝合体是儒学(其次是道家学说)，史官文化的发育地在黄河流域”，而史官必侍于帝王左右，生活在都城。正如班固所说，“古之王者，世有史官，君举必书，左史记言，右史记事”。就是说史官和史官文化必形成于华夏文明的发祥地，夏、商、周三代都城的所在地，即河洛地区。

　　“史官文化在哲学上有两种来源，一种是夏、商相传的五行论，一种是周朝新创的阴阳论。五行首见于《尚书·洪范》……阴阳论首见于《周易》。”(范文澜《中国通史》)。而《尚书·洪范》《周易》则均源于“河图洛书”。

　　由史官文化形成于河洛地区，史官文化和道家学说的渊源关系，从一个方面可以说明，道家学说形成于河洛地区。

　　◎老子“遗说”产生于洛阳

　　《道德经》又名《老子》，虽只有五千余言，但其中的哲理博大精深，自然、社会、天道、人事，无所不包。关于《老子》，胡适考证说：“今所传老子的书，分上下两篇，共八十一章。这书原来是一种杂记体的书，没有结构组织。今所分篇章，绝非原本所有。”

　　郭沫若认为，老子确是孔子之师老聃，《老子》也确是老聃的语录，就和《论语》是孔子的语录，《墨子》是墨翟的语录一样，集成这部语录的是楚国人环渊。环渊集成这部语录时，没有像孔门弟子那样，他用自己的文笔润色了先师的遗说，故饱和着他自己的时代色彩。

　　由于老子的父辈可能任职、生活在洛邑，老子可能出生在洛邑，又长期任职、生活在洛邑。那么，老子思想的形成乃至老子“遗说”的问世之地，就应当是洛邑。

　　◎老子过函谷关只是传说

　　《史记·老子传》说，老子过关(一般认为是函谷关)，应关令尹所求，“著书《上下篇》，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。

　　函谷关有二：古函谷关，又称秦关，位于今灵宝市东北15公里王垛村。原关城依山而建，东、西、南墙遗址仍存。近些年，当地有关部门对其遗址进行了修复。

　　新函谷关又称汉关，位于洛阳市西约30公里、新安县城东约1公里处，关楼已毁，关洞大体完好。近几年，在“丝绸之路：起始段和天山廊道的路网”申报世界文化遗产中，作为洛阳丝绸之路遗产点之一，汉函谷关已被批准列入世界文化遗产名录。

　　从时间上看，司马迁所说老子西出的关应是古函谷关。

　　老子真如司马迁所说的西出函谷关了吗？

　　《庄子·养生主》有这样一段文字：“老聃(即老子)死，秦失吊之，三号而出……”这里明确记载了老子之死，并非《史记·老子传》所谓“至关……著书《上下篇》”云云。因此胡适说：“《庄子·养生主》明记老子之死。”

　　《庄子·养生主》这一段文字绝不是后人所能假造的，可见古人并无老子“入关仙去”“莫知所终”的神话。梁启超也说：“老子死在中国，《庄子·养生主》篇是有明文的，可见后来说什么‘西度流沙化胡’咧，‘升仙’咧，都是谣言。”郭沫若说，《史记》所说的“关令尹”就是《庄子·天下篇》和《吕氏·不二》的关尹。

　　关尹即环渊，关、环、尹、渊均一声之转。只因环渊或写为关尹，汉人望文生训说为“关令尹”。又因《上下篇》本为环渊即关尹所著录，故又诡造出老子过关为关令尹著书的传说。到了《汉书·艺文志》更说出了关尹名喜的话来，那又是误解了《史记》的“关令尹喜曰”一句话弄出来的玄虚。其实《史记》的“喜”字是动词，是说“关令尹”欢喜，并非关令尹名喜也。故环渊著《上下篇》是史实，而老子为关尹著《上下篇》之说是讹传。(《老聃·关尹·环渊》)

　　看来，依《庄子·养生主》及著名学者胡适、梁启超、郭沫若等所说，老子并没有“西行过关”，所谓老子在函谷关撰《道德经》并非史实，而仅仅是传说。（徐金星）