《摄影道德经》,copy1亿册,全球互联网发行

徐淳刚

　　摄影道德经

　　徐淳刚

　　摄影道德经

　　一十二章经

　　共12章，以下摘自01、03、04、06、09、11

　　01：知其白，守其黑

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　——《道德经》，第二十八章

　　比尔·布兰特：一个警察在柏蒙塞的小巷中，英国伦敦，1930年

　　哈里·卡拉汉：伸向天空的野草，芝加哥，1948年

　　东松照明：日本，1960年代

　　摄影自发明以来始终和绘画牵连不断：摄影既想摆脱绘画，又对绘画尊崇有加，弑父情节与恋母情节同在。高反差的摄影效果如同版画，可以突出人与物，创造一个如梦般的世界。“知其白，守其黑”，这是《道德经》的认识论和大隐之道，也被海德格尔化用为后期存在主义的“存在与遮蔽”，“真理与非真理”，同样，我们可以借用它来重新定义摄影的黑白高反差……

　　03：玄之又玄，众妙之门

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　——《道德经》，第一章

　　哈里·卡拉汉：底特律，1943年

　　东松照明：岩国，1960年

　　杰里·尤斯曼：无题，1980年

　　我一直强调摄影既不是纪实也不是艺术，这是因为摄影难以分离它本身的具象性和抽象性。一旦将摄影的具象性和抽象性分离，要么只带来简单的记录，要么仅仅让人看到抽象的精神。这和绘画的道理一样，无论是写实绘画还是抽象绘画都早已走到尽头，取而代之的是波普、拼贴等等更物质的手段。我更关心摄影如何发现在现实之上创造梦境，它非常具体，但又意义暧昧……

　　04：大道废，有仁义

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　——《道德经》，第十八章

　　罗伯特·弗兰克：285号公路，新墨西哥州，1955年

　　黛安·阿勃丝：没有头的女人，1961年

　　沃克·埃文斯：路易斯安那州，1936年

　　摄影在发明之初被用于科学实践和历史记录，随着画意摄影的兴起变得更为艺术。而后来摄影大量地运用于新闻纪实、社会报道，尤其是玛格南图片社、LIFE杂志的崛起，使得摄影的纪实功能大大增强。很多摄影家都有崇高的人文关怀，如尤金·史密斯、沃克·埃文斯、玛丽·艾伦·马克等，他们的作品也都记录或批判了现实，展现了社会世界和人性最真实的一面。但随着社会发展，群体概念的淡化，日常生活意识形态的增强，摄影也在变迁，变得更为私人，或者更为个性化。摄影的道德关怀不是所有摄影家都关心的问题……

　　06：贵大患若身

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　——《道德经》，第十三章

　　辛迪·舍曼：无题，2004年

　　辛迪·舍曼：无题，1990年

　　辛迪·舍曼：无题，2008年

　　摄影包罗万象，有种种功能，但最终只是解决自己的问题。无论一个摄影家的初衷是记录历史还是改变现实，或者只是印证自我，他的影像总有溢出其本身所追求的意义。摄影的混沌不定来自现实的混沌不定，它无法定义，就像自我一样难以预料……

　　09：五色令人目盲

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　——《道德经》，第十二章

　　Erik Kessels：24小时的照片，2011年

　　图片100万张，从Facebook下载打印24小时的照片

　　图片堆满了整个房间

　　摄影的泛滥成灾有目共睹。每天我们都沉浸在图片的海洋，假如把这些照片全部放在一起，是何等的壮观。2011年，艺术家艾瑞克?科赛尔斯把Flickr上一天24小时的照片全部下载打印出来，总共有100万张，堆满了整个房间。人们突然从这种可怕的景观中真真切切看到了照片消费的巨额数量。其实这还不算多，2015年，Facebook每天的照片数量高达20亿，一年下来就可以达到7300亿。图片数量的剧增完全可以说明，这是一个图像超级泛滥的时代，但同时，这只不过是消费社会的一个缩影，在消费社会中，一切都被纳入交流、交往以及消费流通，消费娱乐成为我们时代的宗教……

　　11.上德不德，是以有德

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　——《道德经》，第三十八章

　　赫尔穆特·纽顿

　　辛迪·舍曼

　　荒木经惟

　　现代社会是一种在民主、道德等方面都自相矛盾的社会：一方面倡导民主，却出现极权、官僚统治；一方面压抑人的原始欲望，另一方面却又以物质进步、经济发展促进这种欲望的疯涨。这不是马克思主义的辩证法，事实上有更高的“上德不德”的辩证法，一种世界的瞻望……假如一个摄影人懂得超越性的摄影的“道德”，那么这类似“上德不德”，但问题在于，你是通过自己所谓的艺术在助长社会化的集体欲望，还是像辛迪·舍曼那样以欲望的形式去反抗、反思社会欲望……

　　徐淳刚 | 编译·著作

　　世界摄影·原创译介|微信ID：xu-chun-gang

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　　书名：摄影道德经

　　作者：徐淳刚

　　出版：Virgil Bookstore

　　形式：数字出版，E-book

　　格式：PDF，高清大图

　　页数：206

　　印数：1亿册

　　版次：2016年5月第1版

　　定价：10元

　　近200幅世界摄影经典

　　以《道德经》论摄影，以摄影读《道德经》

　　全球互联网发行