来源：长城网

    中国文化就像一棵参天大树，《河图》《洛书》为其根，《易经》《道德经》《黄帝内经》为其干，诸子百家为其枝叶，中华民族和中华文明是其丰硕的果实。

    《道德经》是能够读懂的，事实上已经被读懂。《老子天道论》揭示了老子的宇宙生成理论，解读了老子的天道理论体系。

    从文字解读入手，对思维方法进行分析，从宇宙运动和微妙玄着眼，进而揭示宇宙生成的奥秘，这样就读懂了老子的思想。

    老子的天道理论就是一个“生”字，老子的道德理论就是一个“法”字，老子的社会理论就是一个“同”字。读懂了老子的宇宙生成理论，理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章了。

肖起国先生

    一.老子时代的基础语文知识和思维特点

    文字是思想的载体，掌握字词特点和句子结构是读懂原文的关键之一。

    (一)老子时代用词的后前结构现象

    老子时代使用了一些后前结构词组，其解读方式与现代意义不同。

    1.名词加动词的后前结构

    由后面的动词作用于前面的名词。除了具有明确传承的“谁与”“己知”和“我知”等几个例句外，“有名”“无名”“无事”“有事”“绝学”和“微妙玄通”也属于这种结构。

    “微妙玄通”中的动词“通”字，分别作用于三个名词“微、妙、玄”，而表示通微、通妙、通玄的三通之意。

    2.名词加名词的后前结构

    用后面的名词限定其前的名词，如“象帝”。《易经》规定在天地间八卦方位运行的“帝”是太阳，“象”是中国文化的比类取象之象。按照后前结构来认识这个“象帝”，后面的名词“帝”限定前面的名词“象”，“象帝”应该解释为“帝之象”，太阳“之象”就是太阳的光和热。

    3.后前结构用词的例证

    老子和孔子的文章中存在许多这类用法。

    《论语·述而第七》中子路曰：“子行三军，则谁与-”“谁与”就是与谁的意思。

    《论语》中子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”这里的“不己知”和“莫己知”就是不知道自己，意思就是还不了解我。

    《道德经》“夫唯无知，是以不我知”[70]，“不我知”就是不知道我、不理解我、不懂得我的理论。

    能理解“谁与”“己知”和“我知”这些话，我们也可以用同样的思路理解诸如“无名”“有名”“无物”“有物”“绝学”和“象帝”这样的词组。

    4.《道德经》中后前结构用法的几个关键例词

    (1)“无名，天地之始;有名，万物之母。”“无名”之“名”是一个动词，而“名”字之前的“无”却是一个名词。“无名”的意思是把那个混沌状态命名为宇宙之“无”;“有名”的意思是把那个可生万物的宇宙状态命名为宇宙之“有”。

    (2)“微妙玄通”的微、妙、玄是三个名词，分别代表认识道和宇宙自然的三个不同领域;而通字却是一个动词，就是精通;后面的一个通字分别作用于前面的微、妙、玄三个名词，就是通微、通妙、通玄。

    (3)“有物”是名词加名词的后前结构，后面的名词限定了前面的名词。名词“物”为某种规定形式的物质存在，名词“有”为物质存在的某种状态，作为物体形式的称之为“有”的那个状态，就是物体之有，即“有物”。

 (二)名词并列结构

    《道德经》中出现了许多名词并列的现象，如刍狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄，等等。并列的名词是平等排列关系而非互相修饰，金玉就是金和玉，明白就是明和白，刍狗就是刍和狗。

    1.刍狗

    刍和狗就是草和狗。所谓的刍就是草，草代表了植物，狗代表了动物，植物和动物就代表了所有的生命。“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话说明，天地和圣人待天下万物、世间众生一律平等。

    2.微妙玄

    微妙玄属于三个名词的并列，

    微者，微细也，事物的精微之理，万物之间的细微差别。

    妙者，生生化化谓之妙，乃世间万物的生长化收藏之奥秘。

    玄者，即“玄之又玄，众妙之门”之玄，天道运行生玄，玄运生德，德被天地，生生不息。

    3.明白，

    “明白”是明和白两个名词并列，可见为白，白是光的作用，有光的照耀才能看见物体;见小曰明，有足够数量的光才能分辨细微的差别;阳光照耀并看清楚物体就是明白。

    二.老子的思维方法

    在中华文明的传统文化中，不同时代的圣人创造出了独特的认识世界的思维方法，阴阳五行是《河图》的认识体系;阴阳四象是《洛书》的认识体系;阴阳八卦是《易经》的认识体系;五运六气是《黄帝内经》的认识体系;“象物精信”是《道德经》的认识体系。这四种认识体系既有区别又互相交融，老子综合用之以认识天道与自然，认识世间万物中的“德”，所以老子告诉我们说：“吾何以知众甫之状哉-以此。”

    (一)首先认识阴阳

    1.阴阳的特性

    有关阴阳的理念包含在太极图中，即载营魄抱一、雌雄、黑白、荣辱。“有无相生”即体现了太极思维。

    2.阴阳的运行方式

    抱一、至柔、开合、明白四达。

    3.从光和尘的角度认识阴阳

    阴为物质，“尘”代表了阴性物质，尘埃是物质的最基本形式、基本元素。构成宇宙天地世间万物的都是阴性物质。认识阴的方法是破解物体表面的复杂，构建物体的模型，从而理解物体的最基本结构，这就是“解其纷”“同其尘”。

    阳为功能、为光、为热，“光”代表了阳性的功能，其特性锐利。减弱其刺眼的光芒，从而认识光热的基本功能，这就是挫其锐，和其光。

    (二)通过“象物精信”的思维方法

    道生成宇宙天地，运行宇宙天地。起决定作用的是道，道的功能是德，德体现为阴阳五行的运动和功能，德的功能决定了生命的演化过程。道运行、德作用、宇宙运转、生命演化，这一系列共同体现为象。反过来通过“象物精信”的思维方式和程序，可以认识世间万物中的德，进而认识道。

    1.象者，根本是阴阳之象，因玄而生之。一阴一阳之谓道，人们看不见道，但是能够认识阴阳之象，通过阴阳之象可以间接的研究道。取阴阳天地之物象而类比之，即指阴阳、四季、昼夜。玄运所生之德即为玄德。

    2.物者，五行之物也，既指五行本身，也指五行之理，又指水火木金土的五行之性，五行之德，以及五行的生克运化。

    3.精者，乃世间万物生命之根本，即万物体内的神机奥秘、气立。万物所秉承的五行之德，以及德所表现出的独特的性质，即生命之微妙也。

    4.信者，即天地运行的信息，以八卦标之。信，可为阴阳之信、五行之信、神机与气立之信。信中含有德之信息，通过信可知象之生、物之变、精之存。

    (三)认识天道的运行

    认识天道的运行，不能以静止的观点看问题。宇宙天道处于不停的运动之中，一切物体都在运动，故需要从“常道”“非常道”的不同视角加以认识。

    1.“道可道”“名可名”，这里既有道的实际运行，又有人类的主观认识。

    2.“玄之又玄，众妙之门。”通过对宇宙运转的观察，可以发现世间万物的生生化化之奥秘。

    3.微、妙、玄，就是天道运行与世间万物生命之间的密切关系。

    微者，即万物之间的个体差别之所在。从宇宙时空运行的横断面的角度，可观察到世间万物互相之间的细微区别。

    妙者，生命的体现，乃世间万物的生生化化。可以从“常道”即宇宙时空运行的纵深段的角度，来观察世间万物之生、之化、之转、之归。

    玄者，指天道运行，指天地间运行的规律和应用。常道与非常道两者“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

    4.五行之德，为道之冲在天地间的体现。

    三.老子的宇宙生成理论

    《道德经》之“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[42]《河图》之“天一生水，地六成之;天二生火，地七成之;天三生木，地八成之，天四生金，地九成之;天五生土，地十生之。”两者内涵相同，分别揭示了宇宙生成的顺序和物质演化的内容。

    从下面这张图可以看出，《道德经》之生与《河图》之生，其内涵完全契合。

     (一)道生一----宇宙成员的形体生成

    宇宙的生成需要环境和物质，物质的演化需要动力和运动，这就是老子所叙述的两个“天下母”。

    1.两个天下母

    宇宙生成的动力和程序之母，就是道的大远反运动，即宇宙第二运动。“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”[25]“字之曰道”的大远反运动发挥作用而“有物混成”，生成“玄牝”。

    “以为天下母”就是生成宇宙的物质之母。作为天地之间的橐龠，以及内部的物质尘埃，尘的总和就是“谷神”，“谷神”经演化而为“玄牝”。

    “可以为天下母”的大远反运动，作用于“以为天下母”空间环境内的物质，共同发生变化而生成宇宙。

    2.混沌状态的基本状况

    在混沌状态下的大气囊内，物质表现为“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”的“混而为一”状态，形态为一，结构为一，都是所谓的基本物质“尘”。

    “澹兮其若海，飂兮若无止。”[20]混沌状态下的橐龠内部存在运动，悬浮的“尘”如海浪之“澹”，其运动发出的声音如“飂”而无歇。

    3.宇宙的发生--混沌状态结束

    “天下有始，以为天下母”，天下的发生就从“塞其兑，闭其门”开始。天地根以某种方式使橐龠壁障上原本存在着的兑和门关闭，使橐龠内外的气体交流通道关闭，从而开启了一动一静的两种变化。

    (1)动力的产生

    运动和动力是宇宙第一运动的发生，也就是产生了宇宙运动的源动力。

    “天下有始，以为天下母。…….塞其兑，闭其门”[52]关闭了兑和门，也就结束了混沌状态，开始出现了宇宙运动。

    “天地之间，其犹橐龠乎-虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”[5]这是宇宙运动的源动力，故为宇宙第一运动。

    (2)物质的变化

    浑浊状态下的物质为“混而为一”之“尘”，当橐龠的兑和门关闭之后，外来的气体流动停止，内部也就“浊以止”，从而发生了“静之徐清”的变化。

    混沌状态结束，原先的“混而为一”物质转化为“无物”，此状态“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。

    4.玄牝生成

    橐龠内“动之徐生”和“动而愈出”协调运动，形成了运动的“大远反”的折返激动机制，大远反运动导致了物质的变化，使“无物”变化而开始了“有物混成”，进而生成“玄牝”，玄牝就是现代所谓的星球体。

    (二)一生二----阳热的生成

    “吾不知谁之子，象帝之先”[4]是阳热生出的标志。“象帝”就是帝之象，帝之象就是太阳之象，太阳之象就是太阳的光和热。

    太阳开始生光生热是太阳的“一生二”，是太阳前体的那个“一”生出了光和热，是为“天二生火”，这个光和热照耀到我们的地球上，我们地球的那个“一”得到了太阳的光和热而“地七成之”，从而大地完成了“一生二”。

    (三)二生三，三生万物

    “二生三”，有了水火，也就阳阳齐全，从而能够“和其光”，阳阳和而生木。生木就是生命的发生，从而在大地上就可以“万物芸芸，各复归其根”。

    四.宇宙生成过程

    (一)宇宙的形态与结构

    “天地之间，其犹橐龠乎-”的“天地之间”指宇宙的整个空间，宇宙在这个空间之内发生、生成和存在。

    1宇宙的空间范围

    老子认为宇宙存在着明确的空间范围，这个范围就是所谓的“天地之间”。

    混沌状态下的宇宙空间结构示意图：

    2宇宙的边界

    宇宙象“橐龠”那样存在着一定的结构，内部空间与外界隔离，并且受到外界环境的制约。

    宇宙的边界结构可以称之为“壁障”，混沌状态下的橐龠壁障上存在着缺口，当“塞其兑，闭其门”关闭缺口之后才形成了密闭的空间，才能开始宇宙生成。

    3宇宙的形状

    类似于“橐龠”的宇宙大概为椭圆形，有完整的边界结构，这种结构有利于发生“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的胀缩运动。

    (二)宇宙的三大运动

    1.宇宙第一运动

    “天地之间，其犹橐龠乎-虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”[5]这是宇宙第一运动运动，是一切动力的源泉。

    (1)致动环境

    橐龠为一个独立的空间，具有运动特性的橐龠，具有弹性结构的橐龠壁障，存在橐龠结构和可以关闭的兑和门，使胀缩式运动有可能发生。

    (2)致动的结构

    槖龠的壁障由特殊的气体物质构成，壁障的位置移动而发生胀缩运动。

    (3)致动的力量来源

    橐龠之“虚”和“动”的状态表明：橐龠内外原本存在着压力，恰好在外大内小的压力差的条件下，兑和门的突然关闭使这种压力差发挥作用，推动橐龠壁障向内发生位置移动，从而发生“虚而不屈”运动。当回缩到一定的幅度而发生橐龠内外压力差的反转，接着发生“动而愈出”的胀大运动。

    这种压力差所具有的推动力，构成了运动的势能，是宇宙的最初动力。

    橐龠胀缩运动的机理和单摆机制示意图：

    橐龠外/内压力最大值，推动橐龠壁障向内移动，是为“虚而不屈”。移动越过压力平衡值，达到橐龠外/内压力最小值，运动方向反转而成为橐龠内/外压力最大值，推动橐龠壁障向外移动，是为“动而愈出”。

    橐龠内外压力差的存在，橐龠壁障的移动性，往复运动幅度的守中机制，压力由正到负的变化和运动方向的反转，共同构成了物理学上运动的单摆机制，保证了胀缩运动连续不断。

    橐龠运动单摆机制示意图：

    势能可以转化为动能，势能是一定的移动距离所形成的压力差，当这种压力差积累到恰当的程度，压力释放之时就是新动力的发生。

    2.宇宙第二运动

    在宇宙第一运动的带动下，产生了宇宙第二运动，就是“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”的“大曰逝，逝曰远，远曰反”的运动。

    宇宙第一运动发生后，胀缩运动对橐龠内的物质产生作用，槖龠的“动之愈出”和槖龠内“动之徐生”共同形成了大远反运动，即宇宙第二运动。这种运动首先使“无物”发生“有物混成”而生成“玄牝”。

    宇宙生成之后，大远反运动仍然周行而不殆，作用于整个宇宙。

    3.宇宙第三运动

    宇宙第三运动，就是“抱一为天下式”的“曲则全，枉则直”运动。

    在宇宙第二运动的推动之下，形成的“玄牝”(星球体)以椭圆形的轨道运行，这种运行就是所谓的“曲则全”。两个以上的玄牝运行而体现“前后相随”，所有“玄牝”的连续运行都体现了“玄之又玄”。

    老子明确指出“曲则全”是“抱一为天下式”的运动，即第三宇宙运动。

    宇宙时空运行图示：

    在第一宇宙运动和第二宇宙运动的带动下，形成了宇宙第三运动，宇宙第三运动形式就是圆周运动，星球体围绕轴心做圆周形运行。

    宇宙的三大运动是宇宙生命的体现，运动在宇宙的生命就在，运动正常宇宙的生命就正常，运动紊乱就是宇宙生命衰败的开始。

    (三)宇宙生成的物质演化过程

    1.由混沌转变为无物

    第十四章说：“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”橐龠的兑和门关闭导致外来的致浑浊动力停止，“混而为一”的状态失去动力而“复归于无物”，混沌状态转变为“无物”状态。

    橐龠兑和门关闭导致了静生浊止，“澹兮其若海，飂兮若无止”的混悬状尘埃发生“静之徐清”而转化为“无物”。在未发生新动力的情况下，这种“无物”状态一直持续下去。

    2.有物混成

    “有物混成，先天地生”是这个时期的关键点，“先天地生”是这个时期的关键性提示，“有物混成”是这个时期的主要物理变化。天地生成过程中的一切物质形体的变化都是“有物混成”的过程。

    道的大远反运动，在橐龠的中心与边缘之间反复作波浪状推进和折返，作用于物质，使积聚混成之物由小而逐渐增大，按照某种不同的方式，以不同的组合，积聚成不同的球体。形成的星球体称之为牝体，牝体运动可以生玄，可生玄之牝即称之为“玄牝”。

    3.天清地浊

    有物混成使物质变化，生成星球星体，就是玄牝生成。

    空间星球体生成以后，空间布局基本完成，在某个条件合适的星球体上，“天一生水，地六成之”而完成“道生一”。

    4.阳热的生成

    太阳的光和热的发生，是“天二生火，地七成之”，就是道的“一生二”。

    “象帝”的帝是太阳，帝之象就是太阳的光和热。某一个阴性的星球体生出了光和热，这就是“天二生火”，这个星球体发出的光和热照耀到地球上，与大地之土结合就是“地七成之”，地球获得了合适的光和热就是地球的“一生二”。

    阳热生成并与地球结合，是一生二的过程。太阳之光为君火，太阳之热为相火;君火以明，相火以位;有合适的君火和相火就是一生二的圆满生成。

    5.五行生成

    二生三，阴阳以生，阴阳相和而生木，木生则意味着生命生。

    水火已生，水火既济，阴阳和合，则生木为顺理成章之事，生木、生金、生土，共同构成了五行完备的天地，也就能够万物以生，从而天地玄之又玄，万物妙而又妙，生命生生不息。

    读懂了老子的宇宙生成理论之后，再看老子的社会理论，就容易理解了。

    五.本书的鲜明特点

    《老子天道论》一书应用老子独特的“象物精信”认识体系，采用老子的唯象唯物主义认识论，阐述了老子的天道理论，揭示了老子所论述的宇宙生成过程。书中解读了老子哲学的本体论、认识论和实践论，论述了宇宙生成的物质演化体系、宇宙运动的动力和运动体系、时间的生成体系，从而把老子的天道理论体系清晰地展示在世人面前。

    在《老子天道论》中，有关宇宙生成的认识异于西人之宇宙理论，更加可信;有关时间的理论独树一帜，并无牵强之处;有关宇宙运动的动力之说发前人所未发，可使人耳目一新。

    清晰阐述老子的天道理论，明确叙述宇宙生成过程，全面解读老子的道德哲学，是本书的特点。

    这是跨越两千余年时空的思想交流，本书以经解经，以独特的视角和丰富的想象力，洞悉老子思想，阐释老子的内心，极大地缩短了今人与老子的思想距离。文中对老子有关宇宙生成机制的解读，论据准确，说理充分，可以确切地说明老子的真实想法。本书避免了老子理论研究中的盲目和因循，以中华传统文化为基础理论进行研究，取得了发现老子真实意境的研究结果。作者全面而准确地掌握和阐述了老子的观点，这是研究老子思想的真实进步。

    老子思想博大精深，任何人都不可能自负到宣称完全解读了老子的所有理论，但是《老子天道论》阐释了老子理论中的有关宇宙生成的基本问题，简述了老子的道德哲学，使之成为进一步认识老子思想的基础，提供一个探索传统文化内涵的平台，开辟一个有助于相关学科深入研究的门径。

    读过了本书之后，一定会有“原来如此”的感觉!

    参考书目：老子天道论·肖起国著·九州出版社·2013年12月

    人物名片：

    肖起国，男，满族，1952年生，河北省青龙满族自治县人，1971年参军，1977年毕业于第三军医大学，先后在部队和地方从事医疗卫生工作。自学中医，阅读经典古籍，近年研究《道德经》，有所领悟，读懂了老子的宇宙生成理论，构建了老子的天道哲学体系，于二零一三年出版《老子天道论》，提出了老子天道一元论的观点，阐释了以宇宙生成论为基础的老子哲学思想，这是一本把《道德经》解释清楚的著作。