偏解《道德经》第一章

作者：吴家政

    【原文】

    道可道，非常道；名可名，非常名。

    无，名天地之始；有，名万物之母。

    故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。

    此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

    【解释】

    道可道，非常道

    在这句话中出现"道"和"常道"两个名词，首先，我先说明一下"常道"，"常道"是指某个维度中的静态属性，静态属性的相互融合变化产生了物质的动态属性，而这个动态属性就指的就是"道"，这也就解释了"道"与"常道"的关系。例如，在我们生活中常说到的，点线面之间的关系，就是其中"道"与"常道"关系的一种体现。道可道，中的后面那个"道"并不是说的意思，而是应该将"可道"连在一起解释，是某个维度的动态属性是可以发现它的。"道可道，非常道"意思是，"道"我们是可以发现它的，但是这个属性并不是一直不变的静态属性，而是不断变化的动态属性。

    名可名，非常名

    同样，在这句话中出现"名"和"常名"两个名词，结合上文中的对"道"和"常道"解释，第一个"名"指的是可以对具有"道"性质的物质，第二个"名"命名。"名可名，非常名"意思就是具有"道"性质的物质是可以命名的，但是这个命名不是一成不变的，随着物质属性发生变化，物质的"道"也会随之变化，进而对具有原来"道"性质的物质的命名，已经不能再说明原来的"道"了，所以原来的"名"也发生变化。就算在现实中，我们强行保留这个名称，但是由这个名称联想到的"道"涵义也会发生变化，原来的"名"也不是原来的意思了。

    无，名天地之始；有，名万物之母。

    这句话的解释应合起来，"无"和"有"是物质对立的两种属性，即一切物质都存在"无"和"有"两种"道"的属性。"始"是开始之意，"母"是孕育的意思，模糊的说，它们是一种状态，但如果要强加区别，"始"从初向终靠近，说的是物质的一个看不到摸不着的维度的表现，"天地"说的就是这个维度。"母"有小变大，说的是可以被看到的物质形态的维度表现，"万物"就是说的这个维度。"无，名天地之始；有，名万物之母。"意思就是，一切物质看不到摸不着的维度都开始于"无"，而一切可以看到的物质的最初形态叫做"有"，这里说的"看得到"并不是单指我们肉眼看的到的物质，还包括我们借助任何其他工具能够观察到的物质，哪怕这个工具还没有发明出来，只要这个物质是存在的，那么我们就能说是物质是"看得到"的。

    故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。

    结合上文中的对"无"和"有"的理解，"常无"和"常有"应是具体到某个事物的"无"和"有"，老子想通过具体的事物来观察"无"的变化和"有"形态。"妙"是奇妙，是一种只可意会不可言传的东西，老子在这里用来指看不到、摸不着的"无"的变化。"缴"是扭在一起，老子用来指可以看的到的物质。

    此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

    "此两者"到底是指"无"和"有"还是"常无"和"常有"，我认为指的应该是"常无"和"常有"。首先，上文刚说过"常无"和"常有"，其次，在整个章节中，老子是从抽象到具体来行文的，所以这里"此两者"指的是"常无"和"常有"。"同出而异名"的"同出"是指一起出自于"道"，"异名"指的是不同的名称，即"常无"和"常有"，"同谓之玄"的"同"是动词"在一起"，也就是"常无"和"常有"在一起的时候称之为"玄"，"玄之又玄"就是"常无"和"常有"在一起然后又交互在一起，如此来回交互，这就是探索"无"变化的法门或入口。

    【理解】

    这里就拿水来来理解，老子在道德经中拿水来解释，老子是想通过我们可以看的到的水来给我解释他说的话，其实老子崇尚水，是因为水的性质更接近于"无"。假设我们把水倒进容器中，由于容器不同，水本身也呈现不同的形状，但是，在没有倒水之前，其中空气也呈现不同的形态。再进一步说，容器放在哪里，我们假设只有容器没有其他别的任何物质，我们来研究这个容器，这个容器形成之后，会使容器周围的空间发生扭曲，容器内的空间就是老子说的"常无"，因为"常无"的存在，这个容器才有意义，才能称之为"容器"，否则就不能称之为"容器"了，但是，使"常无"存在的是容器物质部分，也就是"常有"，因此，老子才说，"常无"和"常有""同出而异名"，只要他们放在一起来回研究比较，我们就能发现"无"变化的奥秘。