——《老子》智慧窥奥
                                            谢直真

反观世间事物，反思成败得失，用独特的方式来阐释事物的规律，为人的真谛，用看似偏颇不合常理的讲法去矫正业已过头过火的情状，这是《老子》智慧的思辩方式，也是《老子》智慧之所以成为“大智慧”的原因。
      老子所处的时代礼崩乐坏，狼奔豕突，人们贪欲膨胀，机巧诡诈盛行。朝野上下，达官平民皆奉权谋争夺为圭臬，人们的思维方式少有能够脱此窠穴，整个社会因争强好胜而陷入恶性循环。深感于此，老子以天道察流弊，用反观的眼光、反思的精神、“反常”的讲法（正言若反）道出了符合宇宙规律，符合“大道”的求羸之道，达到了察常人所不能察，言常人所不能言的高度。从如何看待贤、贵、善、智，如何对待进退、伸曲、强弱，如何对待为与不为等方面，都能清楚地看出这一特点。
试粗略罗列、小解如下，求教方家，抛砖引玉。
                                （一）
    第三章提出不要崇尚贤能之士，使人们不去争逐名位，这跟“见贤思齐”的主流理念相反。这样的主张道理何在呢？因为这些“贤人”都是志向远大、权谋机巧之人，有的还可能是假“贤人”（第十八章“智慧出焉，有大伪。”）并且这类“贤人”太多、太多，彼此争锋不断，如果亿万人民都向这类人看齐，世间的纷争就会愈演愈烈，倒不如人人都平平实实地做人，倒能使世界平静，对人对己国家对世界都有利。
第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！”亦同此理。因为知善与行善不是一回事。“知”善之人为邀名骗利而行“伪善”怎么办？“知善”之人为御人自己“做恶”却要别人“行善”怎么办？还是大家不知“善”、不知“美”，各安其分更好。第六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之也”。老子之“愚”，乃“归真返朴”之意，反对多智巧诈，蔽其朴也。与所谓的“愚民”政策不能相提并论。

                                                    （二）
    第五十七章，“天下多忌讳，而民弥贫”，“法令滋彰，而盗贼多有”，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”如何理解这些话呢？强调法纪，提倡进取是对的，但是回头看看，人们在用制度管人当中，是否出现了太多太滥的制度（法令滋彰）呢？其结果如何？在“进取”教化过程中是否存在“瞎折腾”呢？如果是，从矫枉过正的角度想，“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”才是最好的避免瞎折腾的办法。第五十八章“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”同理。第八十章提倡“小邦寡民”，“邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，总比虏民扩疆的争战好。
（三）
    第二十二章的“曲则全，枉则正，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑”，第四十四章“知足不辱，知止不殆”，第五十三章“守柔曰强”，都是顺应对立统一和正反转化的规律，从和人们相反的视角观察思考所得出的结论。所以第七十六章进一步讲“坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也”。第七十八章讲“柔之胜刚，弱之胜强。”第八十一章整章都充满这种精神。
与上述相关联的是“为而不争”。第七章讲退让反而能够领先，不考虑自己反而能够更好地保存自己，就是“不争”。因为，退让不争，无私无我，不论对手是麻痹了斗志，还是消除了反感，发现了良心，甚至想化敌为友，都有对“我”有利，同时还净化了人际环境，也更能得到旁人的理解、同情和支持。这也是从总结那些好争斗之人、自私之人失败后从反向悟出的真理。从第七十三章讲“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，    然而善谋”，可以看到“不争”的积极成果 。所以第二十二章进一步讲“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

     作者系中共福建闽清县直党工委副书记   
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