曾仕强

    《道德经》第一章，开篇就是：道可道非常道。我们必须了解，老子著述之时，是没有标点符号的。我们现在有标点符号，那到底是进步，还是退步呢？不知道。因为如果没有标点符号，每一个人都有自己的断句方式。一旦有了标点符号，就好像是标准化了，反而使得人的思维受到若干的限制。所以我们常常讲，语言和文字，对人类的交流是有帮助的。但是不要忘了，语言文字在某种程度上也会对我们的思考方式产生非常大的限定，这就叫做一阴一阳之谓道。

“道可道非常道”，

这句话最起码有三种不同的标点方式。

    第一种：道，可道，非常道。

    这就是在告诉我们，道之可说的那一部分，不是所谓的长恒不变之道。这样我们就了解到，道最起码由两部分组成。一部分叫常道，一部分不是常道，意即非常道。这就非常清楚了，一部分是可道的非常道，一部分是不可道的常道。为什么常道不可道？因为常道是一个完整的系统。一个人只有一个嘴巴，一个头脑，怎么可能讲得那么周到？所以，中国人就形成一种倾向，你说出来的部分，我不谈；我专门在你还没有说到的部分，跟你对抗。意思就是说，你说东的时候，我就说西；你说西的时候，我就说东。这就叫公说公有理，婆说婆有理，也是我们看到的事实。一直到今天，还是如此。

    第二种：道可，道非，常道。

    意思是告诉我们，有人说你对，就有人说你不对。只要有人说这样可以，就有人说这样不可以。这是常态，这个就叫做常道。常态，永远有正反两面。其实“正反”不如用现在词汇，叫做“正负”。数学里面，有正数就有负数。以前，没有正负这个概念，所以叫正反。正反之“反”也不一定就是相反的意思。如果我们只把它看成相反，是很危险的。在这方面，我们要特别小心。

    第三种：道可道，非常道。

    诸子百家，都非常有学问，讲的都很有道理，要不然怎么可能成为一家之言呢？但是，我今天抱着一颗很诚恳的心冒犯大家，希望大家谅解。你们所说的都是道，没有错，但是只是道的一小部分，大家没有办法把“道”完完整整地说清楚。这不是你们的错，而是语言文字的限制。我现在只希望大家能懂得，我自己也永远不可能把真相都说清楚。我只能把自己所看到的、所体会到的说出来。所以，我所说的，也只是片面的道理，而不是整全的道理。希望我们每个人，都不要过分自我张狂，不要过分自我膨胀，也希望来学习的人，不要认为我的学说就是整全的道理。

    “道”，在中华文化里有着特殊的含义，其实诸子百家都在讲道。中国人讲话动不动就是：你知不知道？可见道深入我们的内心，但很少有人能把它讲清楚，也不知道如何才算遵循了道。所以，“道”，真是太玄奥太神秘。

    实际上，“道”可以分成三个层次。一是不可说的部分。因为天机不可泄漏，老天不可能把所有宇宙的奥秘统统让人知道。二是可以说的部分。如果什么都不能说，我们就无法沟通和传授，所以道一定有很大一部分是可以说的。我们大部分人都在说这个可以说的“道”。三是很难说的部分。我想，中国人对可以说的东西，几乎没有兴趣，因为都知道了。反而对不可说的“道”充满了好奇心。但是对于道的不可说的部分，就算你想说，也说不了。所以我们就把注意力集中在很难说的这一部分上。很难说，至少有些还可以说。可我们还是稀里糊涂，搞不清楚。因此，这里我们提出认识“道”的三个步骤，希望能帮助大家判断是否遵循了道。

    第一步：反求诸己，以达忘我。

    任何事情都要向内反省，不要老向外假求。要知道，正是人有了情绪，有了情欲，有了各种需求，才开始起心动念，这样“道”就不显现了。所以为什么很多人，老说我知道我知道，最后才发现原来自己还是不知道，就是因为起心动念了。人要不起心动念很难，唯一的办法就是忘我。没有自我的时候，“道”就显现了。这是第一步。

    第二步：冷静、客观、公正地看待外物。

    人达到忘我的境界，遇到功利得失，就不会很急，不会有得失之心，不会逞一己之好恶，对事情妄下断言。平常我们很少会想自己是凭什么立身的，其实，我之立身就是凭着无我的心态。有了这种无我而平和的心态，遇事就会冷静、客观、公正地做出判断选择。这是第二步。

    第三步：恢复本来的我。

    当以上事情处理完了以后，就进入第三步，即恢复本来的我。我还是一无所得，就算有了这东西也不算什么，别人拿走了也无所谓。这样道就在我们身上了，其实，道一直在我们身上，从未离开过，只是我们被外界的五光十色蒙蔽了心智，不自知罢了。

    以上三步，简单易懂，每个人都可以尝试。人生的最高价值就是行道，希望我们每个人都可以找回自己的道，并遵道而行。

    ——《道德经与罗浮山》