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养生之道，返朴归真
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老子强调人们要“见素抱朴，少私寡欲”（19章）。他在《道德经》中，专门写了《反朴》和《归元》两章。怎么样返朴？“知其熊，守其雌。为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”（28章）。对老子的这段话，从养生的角度可以这样理解：知道大脑中存在着属于阳的动态（知其雄），要注意锻炼成属于阴的静态，并且稳定到经常不变的程度，就恢复到婴儿时期的纯真姿态了。知道大脑中存在着有形有象的状态（知其白），要注意锻炼成无形无象的状态（守其黑），，使精神活动受到节制，并稳定到经常不变的程度，就恢复到能够长生久视的无极状态了。知道大脑神经容易兴奋（知其荣），要注意锻炼使它抑制（守其辱），使神经活动象水流入深谷，并稳定到既不兴奋，又不抑制的最佳状态，就恢复到先天时期那样丝毫没有人为做作的朴素质地了。
怎样归元（即归真）？“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。塞其况，闭其门，终身不勤。开其况，济其身，终身不救”（52章）。意思是说，作为形成天地万物之始的道，就是天地万物的母亲。既然知道是它生的万物，就知万物是其子；既知万物是其子，就应反过来守住作为万物之母的道。这就叫归元。人们只要能守住道的元始之德－－“不自生”和“利而不害”，他就会“没身不殆”，一生到老不会遇到什么危险。要闭塞耳目不听不看损人利已的事，紧闭口舌，不说损人利已的话，就终身不会受到困窘。若是放开耳目去听去看能引起私情私欲的事而耗神，再去为私情私欲奔波而伤精，那就会惹祸遭殃，使你终身不可救药。
为什么要返朴归真？老子认为，物极必反。“祸兮，福之所依；福兮祸之所伏”（58章）。朱自清在其所著《经典常谈》中就指明了这一点：“老子以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人世界也如此。这就叫‘常’。顺应这些公律，便不需避害，自然能避害。所以说‘知常曰明’。事物变化的最大公律，是物极必反。此事接物，最好先从反面下手”。
老子讲：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，形不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（2章）。“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。……不自见，故明；不自伐，帮有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”（22章）。他的意思是说，任何事物都是对立统一的，一分为二的，并且各以一定条件向其相反的方向转化。物极必反，这是放之四海而皆准的真理。只要人们通晓这个道理，处无为之事，行不言之教，生而不有，为而不恃，不自我表现，不自以为是，不自表其功，不自夸其长，事事返朴归真，一切循道而行，便不求吉而吉自来，不避祸而祸自去。此养生之大本，不可不慎。
真理从来都是朴实无华的。返朴归真还可以理解为实事救是，一切从实际出发从实际出发，还要求人们善于从萌芽状态就看清事物的本质。要防微杜渐，还要慎终如始。老子说：”天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（63章）。又说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其徽易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫未；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。……民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”（64章）。这个道理同样适用于养生。对于疾病，也要“治之于未乱”，因为“其未兆易谋”。不慎得了病，要早治、快治，因为“其脆易破，其微易散”。即使患了大病，也不必着急，要相信“天下大事，必作于细”，只要能认真治疗、锻炼，持之以恒，就能积小胜为大胜，“慎终如始，则无败事”。
老子总结他自己的经验说，“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先（不能理解为不敢创新，应释为：不要自我卖弄，事事抢在别人前头，要大器晚成）。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍后且先，死矣”（67章）。这种求勇于慈，舍俭且广，求成于后的态度，即“欲益反损”、“欲取固与”的辩证态度，绝不会走向自己的反面。不然的话，“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先”，肯定要走进死胡同。
三、开丹道养生功的先河
道家尊老子为始祖。道家的丹道养生功，以《道德经》为其理论基础。
倍受道家推崇的《黄庭经》，即本《道德经》之义来谈养生。其第三章《致虚》有云：“物有自然事不烦，垂拱无为心自安”。即是说，天下事物皆有自然之理－－道，顺之而行，则诸事不烦；无妄念私心，则心自安闲。刘一明在《黄庭经解》中说：“经者，经也，道也。黄庭经即演说中之道也……《道德经》云：‘多言数穷，不如守中’。”“人能守此一中，须臾不离……则内外光明，表里莹静，一本散为万殊，万殊归而为一体，形神俱妙，与道合真。千变万华，总是一中”。《黄庭经》对后世的养生学有很大影响。唐·吕洞宾《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经”。宋·陆游《道室杂兴诗》云：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中”。
相传，钟离权著、吕洞宾传的《灵宝毕法》，以道贯彻始终，它开头说：“运于道，所以天长地久”。“道生万物……人同天地，以心比天”（《匹配阴阳第一》）。中间说：“真阴真阳，相生而成”（《玉液还丹第六》）。最后说：“冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合于道，归于自然”（《内观交换第九》）。此法分三乘九期。修炼“匹配阴阳第一”期，可使“疾病消除”；修炼“聚散水火第二”期，可使“痼疾宿病，尽皆消除”；修炼“交×龙虎第三”期，可使“情欲不动，百骸无病”，从而“延年益寿”；……炼到“内观交换第九”期，即可“渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客”。可以说，《灵宝毕法》是以《道德经》的理论为指导，系统地论述了养生的理和法，从而奠定了丹道养生功的基础。
宋·张紫阳著《悟真篇》的第一首，就是讲的悟道：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫”。他还在《悟真篇·自序》中说：“老氏以炼养为真，若得其要枢，即立跻圣位。明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌所伤，虎×乌能害？”于此可见，张紫阳对《道德经》也是拳拳服膺的。
清代丹道大家悟真子刘一明，在其所著《会心集》自序中说：“阴阳性命，总无二道”。《会心集》中载有这样两首诗：
日用常行道在身，虚灵不昧是原因，
万般色象都离去，才见当年旧主人
－－《悟道》
不晓真铅在那厢，烧茅炼药总为狂，
诸般做作皆无益，返朴归醇是正方,
－－《破迷正道》之二
其基本精神，也是返朴归真，神合于道之意。
综上所述可知，道家丹道养生功的源头确实在老子的《道德经》。
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注；文中所引《道德经》原文，均据韩秋生《道德经意释》
（作者系河南省炎黄文化研究会 传统养生学社副理事长）
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