百种佳瓷不胜挑 霁红霁翠比琼瑶
——胡发烟陶瓷艺术中的道家思想
□杨东志
著名思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子在《道德经》中曾说：“埏埴以为器，当其无，有器之用”（意即揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处）。老子出生于公元前571年，说明在那之前，就已经有着“以土制器”的“历史”了。毫无疑问，这就是陶瓷的“始祖”。
陶瓷的发展史，是“中华文明史”的一个重要的组成部分。中国作为四大文明古国之一，为人类社会的进步和发展做出了卓越的贡献，其中陶瓷的发明和发展，更具有独特的意义，中国历史上各朝各代都有着不同艺术风格和不同技术特点。英文中的“china”既有“中国”的意思，又有“陶瓷”的意思，就清楚地表明了中国是“陶瓷的故乡”。早在欧洲人掌握瓷器制造技术一千多年前，汉族就已经制造出很精美的陶瓷器。中国是世界上最早应用陶器的国家之一，而中国瓷器因其极高的实用性和艺术性而备受世人的推崇。也正是为此，千百年来，陶瓷艺术大师层出不穷。
“白玉金边素瓷胎，雕龙描凤巧安排；玲珑剔透万般好，静中见动青山来。”每当我看到陶艺家胡发烟的陶瓷艺术作品时，都会不由自主地想起清＆#8226;弘历（乾隆皇帝）的这首诗。
胡发烟会不会成为这些大师中的一个呢？
胡发烟，笔名明发，1972年出生于江西乐平市。说起胡发烟名字的由来，还颇为有趣，故而这里不吝笔墨，略加赘述。他出生时，家中贫寒，平常家里来了客人，连支烟也招待不起，胡父常说：“什么时候有客能够发支烟招待招待就好了。”所以，孩子出生后便起名为“发烟”。当初，这只能说算是老胡家人的一个美好的“夙愿”。当然，也不乏希望孩子知书达理，不失礼数，爱人敬人从诸如“发支烟”一类的细节小事做起。也许正是为此吧，后来 “发烟”这个名字也就真的成了一种动力，在无形中促使胡发烟勤勤恳恳，发奋努力，并成就了他的一番事业。
系江西省高级技师、国家一级技师、江西省景德镇市高级工艺美术师。国家级技能大师李贵镇工作室成员、江西省国防文化陶瓷艺术书画院院士、江西省工艺美术学会会员、画圣吴道子艺术研究馆馆员、中国书画艺术家创作中心会员、江西省景德镇市美术家协会会员。
胡发烟师从中国工艺美术大师熊钢如先生。并追随城雕艺术家郭盛洧和周晓冰教授学习瓷雕、陶艺，受益匪浅。擅长陶艺雕塑、雕刻、捏雕、高温颜色釉，兼长陶瓷绘画。2003年，曾参与了由中国工艺美术大师熊钢如总设计的大型“山体文化墙”城雕《瓷工颂》、《采茶女工》等作品的制作。2008年，陶艺雕塑《唐韵》获江西省美术家协会主办的迎奥运“华月杯”中青年陶瓷艺术大赛铜奖。2009年，陶艺雕塑《渔歌晚唱》、《引福》获江西省景德镇“唐英杯”第七届陶瓷艺术百花奖优秀奖。2010年，陶艺雕塑《模特》、《中华腾飞》入选“瓷石缘”当代艺术展。2010年，入选江西省美术家协会主办的第六届青年美术作品展。2011年，参加“爱我中华”资助百万空巢老人关爱志愿服务行动，捐赠作品由中国志愿服务基金会收藏；同年，陶艺雕塑《青春姿态》获第二届“中国移动通信杯”中国景德镇礼品陶瓷设计大赛银奖。2012年，陶艺雕塑《民族之风》获第三届“中国移动通信杯”中国景德镇礼品陶瓷设计大赛铜奖；同年，《中华腾飞》荣获安徽第一届书画名家作品“龙”题材活动“创意奖”；同年入选河南第五届“中国汝官瓷杯”全国书画作品大赛，国画作品被主办单位收藏。2013年，《青春姿态》获天津“中国梦”中国青年美术作品最佳薪火奖；《心中有佛》获北京“陶瓷艺术100”实力榜铜奖；《青春姿态》获福建中国首届海峡生活艺术品博览会最佳创意奖；《佛韵——荷花观音》获江西美协主办的“大器成景，厚德立镇”——景东杯全国书画陶瓷艺术大赛金奖；《青春姿态》入选江西省委宣传部和江西省文化厅主办的“江铃杯＆#8226;赢在明天”首届江西艺术双年展；2013年在四川省汶川地震灾区重建基金会主办的“瓷善有道＆#8226;心系灾区”活动中捐赠作品《民族之风》。2014年陶艺雕塑分别入选江西省第八届青年美术作品展、“本土与景漂”——景德镇当代陶瓷艺术作品展……
胡发烟生平事迹或作品先后入编《江西轻工——工艺美术大观》、《首届江西艺术双年展作品集》、《自强风采》、《秀美江西》、《陶瓷收藏》、《瓷都艺苑——景德镇陶瓷艺术家作品集》、《中国美术作品年鉴2001—2010》、《珠山陶瓷艺术家》、《珠山诗词》、《从辉煌走向辉煌＆#8226;庆祝建国60周年全国书画作品集》、《大器成景，厚德立镇——景东杯全国书画陶瓷艺术大赛入选作品集》等大型书集。《中国陶瓷》、《中国陶艺研究》、《景德镇陶瓷》、《香港中华时报》、《瓷都晚报》等报刊杂志也多次报道过他的事迹和作品。
胡发烟的陶瓷雕塑、美术作品先后被江西省工艺美术馆、中国志愿服务基金会、孔繁森纪念馆、中国友好和平发展基金会、画圣吴道子艺术研究馆等文博机构收藏，作品深受海内外陶瓷艺术爱好者及收藏家的青睐。
道家学派创始人老子以其“玄深”的道家思想影响了中国文化艺术的发展与衍变。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙，常有，欲以观其檄”（语见《道德经》第一章）大意是：“道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说它是‘无’，因为它在天地创始之前；也可以说它是‘有’，因为它是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩它的奥妙。从实有的角度，可以看到它的踪迹。”在这里，它暗含着对无名的道没有形象，而对有名的万物则有形象的认识。
以“功底深厚、勇于创新”而著称的胡发烟之陶瓷作品，就是名副其实的这个样子：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其檄”。下面，笔者便试从道家思想的四个层面，对胡发烟陶瓷艺术进行探讨。
胡发烟陶瓷艺术“道法自然”。
胡发烟在陶瓷艺术创作中，坚持秉承“道法自然”的理念，在取法古代崖画、陶器瓷艺之后，越汉唐宋元明清陶瓷技法，以“性灵智慧”直下而追倪瓒、石涛、八大山人、李鱓、吴昌硕等大师的“笔墨”精神，参以席勒、莫奈、梵高、毕加索等西方油画思潮，用“原生态大写意”的旨趣，形成了他风格鲜明、独树一帜的陶瓷艺术特色。这与“有物混成，先天地生”有着极大的关系。因此，他在平素的陶瓷艺术创作中，就非常注重“道法自然”的写实写生。北宋《宣和画谱》中讲：“游于荆湖间，搜奇访古，名山大川，每遇胜丽佳处，辄留其意，几与猿狖鹿豕同游，故心传目击之妙，一写于毫端间，则是世俗之所不得窥其藩也。”胡发烟就是这样，他坚持行万里路，采风山野，苦苦思虑，孜孜以求。他观察自然风貌，体悟自然规律，进而思考大自然之情，描绘大自然之美，把陶瓷艺术的情怀得以文化性的彰显，给观者审美以遐思的契机，颇合老子“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（语见《道德经》第二十五章。大概意思就是说：“在天地产生之前，就有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道它的名字，姑且写作道，勉强起个名字叫大。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而，人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以它自身为法度”）之道义。
与此同时，胡发烟外师造化，中得心源，不仅弥补了“临摹”传统陶瓷带来的不足，也使他加深了对自然物象之美的领悟。如今，他陶瓷与书画同修，“躬耕”不止，堪称大作纷呈，佳作连绵。使中国陶瓷在艺术实践与艺术研究上拓宽了视野，为中国陶瓷的发展与壮大做出了优异的贡献。
胡发烟的陶瓷艺术“无状之状”。
当我们在研读胡发烟陶瓷艺术作品时，就会产生这样一种感觉，“以虚托实”和“以实托虚”的创作手法，使作品在“虚”与“实”的对比中更加强烈。“实”是未开化的混沌未开的世界，“虚”是盘古开天地所凿出的孔洞。甚至可以这样说：胡发烟的陶瓷艺术作品的“虚实”是阴阳、是天地、是有无、是奇正、是矛盾。在胡发烟的陶瓷作品中，虚实（黑白）不仅代表着颜色，而且代表着宇宙本质；不仅代表着阴阳，也代表着万事万物；不仅代表着虚实，也寄托着自然人道；不仅代表着有无，也体现着思想情感……他超越了虚实与色彩本身的狭义，表现出了一种意境更加幽深的艺术美感。他巧妙地处理“玄”与“素”的关系，在有意无意之中，便契合了老子“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见见其后”（语见《道德经》第十四章。大概意思就是说：“看见而不晓得，叫做夷；听到而不明白，叫做希；摸索而不可得，叫做微。夷、希、微三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在它之上，不再有光明；在他之下，也不再有黑暗。难以言说的无限延绵，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹”）之道义。譬如他的《荷花仙女》陶瓷捏雕、《青春姿态》等等就是如此。
深入探究，在胡发烟陶瓷艺术作品中“无状”之“玄素色彩”意义上的“空白”，是一个没有任何有形物体存在的空间。正是由于它没有任何的“有形”，所以就使这“虚实”的“空间”具有了一种含有“无限容纳”能力的意义，使其陶瓷艺术作品的本身呈现出了虚（白）与实（黑）的一种幽远意境！
胡发烟的陶瓷艺术“有容乃大”。
胡发烟经过多年来的陶瓷艺术实践，对陶瓷创作技法有了“取法造化”和“天性为师”的体悟。故而，他的陶瓷艺术创作技法娴熟，心手相应，犹如“天马行空，独往独来”，随心所欲，变化多端，可谓张手则可成“画”，合手直抒胸怀。但是，不论他使用哪种方法，无一不是因景而异，因物而异，因器而异，因情而异，并能够充分表现出艺术的形与神，表达出“简洁明快、韵味十足”的大写之“意”，颇合老子“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”（语见《道德经》第二十一章。意思是说：“最高的道德形态，是彻底顺从于道。道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中，有一个精神存在着。这个精神至真至切，充满了信实”）之道义。譬如他的《模特》、《中华腾飞》等等就是如此。
胡发烟自幼酷爱传统文化，在专职陶瓷艺术的同时，涉猎甚广。他对易学、佛学、道学、儒学、诗词、哲学、民俗等等文化，均有着一定的研究。明末唐志契《绘事微言》中讲：“气韵生动，与烟润不同。气有笔气、墨气、色气，运用活泼，自然生动。烟润不过点墨无痕迹，皴法不生涩而已。”胡发烟好学博采，自然就有气质；溶于陶瓷艺术创作，自然就有气韵。故而，他的山陶瓷艺术作品，不但有好的造型，好的手法，好的色彩，而且还有沁透心扉之意境，让观赏者受到情绪的感染，与作者发生心灵共鸣，进而感受到陶瓷作品中的言外之意、弦外之音、物外之味。
胡发烟的陶瓷艺术“天人合一”。
胡发烟的陶瓷艺术作品，大多是以写生浮影为参照，进一步由心性自发而来，即所谓的“外师造化，中得心源”是也！因此，他陶瓷艺术作品、尤其是雕塑作品中的一人一物、一草一木，远近距离态势的形成，就个个都十分讲究，处处都显得极为合乎情理。他注重意境结合，感情与形象的高度结合，这就使他的陶瓷作品的艺术已经达到了一种“情景交融、色彩协调、天人合一”的自然境界。以老子为肇端的“道家”，皆以“道”为世界本原。所谓“道”，即指创造宇宙的动力或宇宙的本身，它是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。道家从“道生万物”的本体论角度，关注人与自然“天人合一、万物一体”的系统思想。道家认为：人之与万物，拥有一个共同的本原。这就是“道”。老子曾经说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物抱阴而负阳，冲气以为和”（语见《道德经》第四十二章。大概意思是：“道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。”由此，道家从“天人合一”的思想出发，提出了“天地人本同一元气”，认为人类与万物是相互依存、相互依赖的关系，人类不能离开天地万物而独立存在，从而形成了一种“生态整体”意识。譬如胡发烟的《苏武牧羊》等等就是如此。
纵观胡发烟已经问世的雕塑和陶瓷艺术作品时，我们便不难发现，他在拥有深厚的国画艺术功底和丰富的国学文化底蕴的基础上，十分注重造型、手法、意境的综合运用与再次深度的充分发挥，在受老子道家思想的影响下，达成了高度的和谐统一，无论是雕塑或瓷艺，均形成了“渲染、韵律、炫动”的整体气势，从而使整个作品平面与立体相结合，尽显气象，加之他瓷艺作品的文化寓意深刻，情思生动，内涵深厚，所以颇具一代陶瓷艺术大家之风范。
我相信，在不久的将来，胡发烟必是陶瓷艺术界之翘楚，甚或成为领军人物。
