闲暇趣诠《道德经》

思凡

    道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

    现在的人大都知道，此乃老子的《道德经》的开局之章。

    尤其是开篇的这句“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”经常都被后来人弄成了个什么“道可道，非常道。名可名，非常名。”

    此道非彼道也。

    啥叫道可道啊？亦即，咱在这儿说的这个道，明显是可以用来系统言道（可以说出很多的道道来）的。就这个意思。

    此道非彼道也。

    续后半句的关键，亦即对此道可道进行论道、论证的核心结论，还在那个“恒”字。

    放到言道、说这个语境里去理解这个恒字，应该是普通的、经常的、一般的这个意思？

    连贯整体去理解这段话的意思，应该是——

    咱在这儿说的这个道，明显是指可以用来系统言道（可以说出很多的道道来）的那个道；因此对它的解读说道，绝非普通、一般地在那儿泛泛而谈就能将它说得清楚、说得明白的！

    道可道也，非恒道也。

    哈哈，如此再回过头去看当下对此句多如牛毛的诠释解读，显而易见其间不乏在此道非彼道般的滥竽充数？

    再如此去继续读其后那句“名可名也，非恒名也。”对它的理解还会有太多的困难吗？

    莫名其妙；不可名状；师出无名……很显然老子这里说的这个名，不是什么出名、有名的那个名！

    将它放到言道与说这个语境中去加以理解，所谓名，即是（将道）说清楚、说明白的意思。

    咱说的这个道，绝非普通、一般地在那儿泛泛而谈就能将它给名得清楚、名得明白的；须得深入、系统地对之解读方才能识得明白。

    隐含之意：一般性在那儿泛泛而谈的，还不如莫要去名。抑或说等于是在瞎胡着名……

    哈哈，如此再回过头去看后来因何会有不少人将它给弄成个“道可道，非常道。名可名，非常名”？原因不言而喻。

    没弄明白究竟道是何物，自然就不清楚该咋去名。更不可能能去名出个相对系统的所以然道道来。

    但凡是游离于老子此说之本旨之外在那儿一般性地泛泛而论的（更莫说其间可能还带着些为我所用的私欲味儿的），自然就还不如莫要去名；抑或说等于是在瞎胡着名。

    论据来了——无名，万物之始也；有名，万物之母也。

    万物起始，就像个刚刚出生尚未命名的婴儿似的？

    对了，《芈月传》里的那个芈月出生，不就被自私阴毒权欲熏心了的皇后设计给扔入水流之中企图将其淹死、后其大难不死反倒被秦王当场给赐名为“月儿”的吗？

    万物起始，不光是没有称谓，也没有被人给名出个所以然来。

    人类初始，迄今已知的最早祖先腊玛古猿考证距今已有800万年至1400万年之间？直到今日，也方知道人类所时代赖以生存的宇宙空间，实质有90%的物质是人的肉眼无法看到的！

    很容易自以为是的人类，其实眼睛所看到的明物质，不过仅占整个宇宙空间的5%左右；而肉眼无法看到的暗物质，居然占到了宇宙空间物质总数的90%？

    “悟空”已经上天，并已传回了第一手对暗物质的探测资料。

    傍晚再次去后山疾行途中，再又边走不时边仰望周遭与天空，心里不禁惊异：在咱这周围直至漫漫宇空，居然还围绕着多达90%的从来就没看到过的物质？

    都是些啥样子的东西呢……

    无名，万物之始也。万物之始，不光是没有称谓，也没有被人给名出个所以然来。

    知都不知道，咋去名啊？

    而当对自己所面对着的事物比较清楚了，比较明白了，能去对之名了，也能比较系统地去说出个所以然道道来了，它的母（亦即它的端倪、本原），也就差不多能说得比较清楚了。

    想来也是这个理儿？孩童因何要学说话（口说、笔说）啊？不就是为了能够比较系统地将事物给说出个所以然道道来吗？而这说出的所以然道道，肯定是不能去呀呀着指桑说槐的！

    成年人为啥要不断学习并丰富自己的内涵，凡事都能明理且能说出个所以然道道来啊？所名之道，当系其母；此乃成人之必须。

    试想，身为一个牛高马大的成年人了，倘若凡事依然不明理、不讲理，更说不出点儿像模像样的道理来，那还能叫个什么人啊？

    于是道理便来了——故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

    外行看热闹，内行看门道。因此无论是在一般性泛泛而谈还是在系统性名出了所以然的，都系各有所得：

    一般性地泛泛而谈虽则并没弄明白所想与愿望、希冀的来龙去脉，然却还是能从“论道”中感触感受到其中乐趣和奥妙；

    至于能系统地去说道论道说出所以然道道来的，那就用不着多说了！其间是肯定能够欣有所获、发现端倪的。

    自然，此道与恒道之间此名与恒名之间所存差异，显而易见……

    又于是便由此自然得出了结论——两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

    这个“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”说到底，实质是同出一宗、同承一脉、同朝一向的。

    虽则二者说法不同，然却一脉相承、指向一致。

    其目的，都是为了透过令人目眩的七彩斑斓般无穷玄幻，去探知到其深处的端倪、本原和源头……

    道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

    偶寻思，欲达老子提出的如此境界，有两样东东是始终都不能或缺的：一个用心，一个求真。

    刚给好友回复了一句：唯有心真的到了，才是最真实最重要的。