初识涂其超并读其书法作品，我便不由自主地记起宋人陈造的《赠赵监岳》一诗:“才俊如君士论推，下交从昔最知归。谈间八面无馀敌，酒处千金不当挥。方办西湖陪语笑，预愁南浦诉分违。只今又捧江西檄，连夜惊魂梦打矶。”之所以这样，首先是因为涂其超为军人，但更重要的是他的书法十分了得。
涂其超，1979年出生于大巴山革命老区——四川省巴中市一个书香门第，受其父熏陶，自幼喜欢书法艺术，四岁起便开始临帖习书。三十余个春秋中，无论是挥汗如雨的盛夏，还是滴水成冰的寒冬；无论是在年少时代的学校里，还是在青春年华的绿色军营里，他始终情有独钟，临池不辍，笔耕不止，孜孜以求。
涂其超系少校军官，现任中国人民解放军总装备部驻陕某基地活动测控站政治教导员。著名书法家。
涂其超书法根基深，功力厚，擅于隶书，长于行书，尤精楷书。这里，仅对其楷书艺术予以浅显的剖析。
涂其超的楷书作品具有“入帖出帖、与时俱进”的精神风貌。
汉代的蔡邕在《九势》中曰：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”
涂其超的书法，虽然颇具个性，但认真揣摩，仍然可以看出，他既习欧阳询、也研“二王”、颜真卿，同时对虞世南、褚遂良等也有或多或少的涉猎。因为字里行间，不但能够看到欧阳询的“底蕴”，也能窥见“二王”的“影子”、颜真卿的“风貌”，而且还不同程度地汲取了虞世南、褚遂良的“精神”。在书法艺术方面，涂其超紧跟时代步伐，与时俱进，他以自己独具的艺术视角，审视时代书坛，既继承欧阳询书法“清眸丰颊，进退晔如”的“衣钵”，也借鉴“二王”书法“中和”为美的艺术传统，并且兼向颜真卿、褚遂良、赵孟頫等前贤学习，同时也从民间书法等多方面吸取营养。与此同时，他外师传承，内得心源，在传承中发展，在发展中创新，敢于冲破束缚，打破枷锁，入帖而出帖，努力追求“法度严谨、结构完美”的艺术境界，书风既浑厚稚朴，又雄强刚健，创造出了“气宇轩昂”的精神风貌，颇合老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损”（语见《道德经》第四十二章。大意就是：道先于万物而自存，这是他的实在，称之为一。道被言说为道，这是他的名份，称之为二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称之为三。三而一的道生养了万物。万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益）之道义。
涂其超的楷书作品具有“形态自然、浑厚雍容”的美学追求。
秦人李斯《论用笔》曰：“夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。”
众所周知，唐代之前，“楷书”的概念并未形成，在当时，“楷书”被称之为“八分”、“隶”、“正书”、“真书”等。颜楷在中唐的出现，标志着楷书艺术完全脱离了篆、隶、草书体，并与之形成了鲜明的对比，丰富了汉字形体和点画形态，从而使楷书的概念一下子变得清晰起来。所以，在中国书法史上，王羲之被人誉之为“一座神圣而难以逾越的峰巅”，而颜真卿则被认为“唯一能与之比肩抗衡的雄才”。至于欧阳询，唐代《书断》则毫不夸张地说：“询八体尽能，笔力劲险。篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，扰龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，几旋雷激，操举若神。真行之书，出于太令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色；然惊其跳骏，不避危险，伤于清之致。”宋《宣和书谱》誉其正楷为“翰墨之冠”。
涂其超的楷书作品，则融欧阳询、“二王”、颜真卿、赵孟頫等人书艺技法为一体，并有着他独特而明显的笔法和风格。譬如，在笔法上，他中锋用毫，增加了力道；起笔迅捷，增加了刚劲；落笔略缓，增加了柔润。并把篆体书、隶体书的笔法引入楷书，从而达到了“刚柔并济”的效果，使作品增添了浑厚雍容的风格。在艺术上，他一反魏晋时期禅意式的自然与空灵，用一种看似不加任何雕琢的浑厚与古朴，映照出“刚正诚实、光明磊落”的作风，打破了魏晋以来以优美与空灵为审美标准的传统——“宏博正大、以实为美”。就像先君在《书林藻鉴》一书中所说的那样：“纳古法于新意之中，生新法于古意之中，陶铸万象，隐括众长。”同时，也颇合老子“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”（语见《道德经》第二十二章。大意就是：受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成）之道义。
涂其超的楷书作品彰显“正直严谨、谦虚质朴”的人生品格。
清代著名书法理论家刘熙载在《艺概》中说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”他正是从书法的内涵来揭示作者的内在素质和人生品格。
涂其超独特的人生经历，长期的军营生活，悄无声息地造就了他刚健正直、严谨朴实、谦虚谨慎的性格。他规规矩矩，一撇一捺做人，端端正正写字，拥有温文尔雅的气质，浪漫温润的性情。多年来，他主工欧楷，临摹过历代欧楷名家名帖，近日又在研习当代书法名家田英章的楷法，对楷书的认识和理解愈加融会贯通、神会心融。
涂其超的楷书书法，可谓结构端庄，筋力丰满，法度严谨，气势浑厚，不但体现了华夏盛世的风度，而且彰显了个人浓厚的浩然正气，表现了书法作品雍容典雅的风格。这种风格，与他高尚的人格不谋而合，交相辉映，达到了“书品”与“人品”的完美统一，是“书法美”与“人格美”相结合的典范。正如三国时魏国大书家钟繇说：“笔迹者界也，流美者人也……见万象皆类之。”他师古而不泥古，创新而不逾矩，颇合老子“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”（语见《道德经》第五十二章。世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既知道有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得到永生的意思）之道义。
涂其超的楷书作品呈现“雄强朴茂，中和流美”的艺术境界。
《续书断》评价欧阳询曰：“杰出当世，显名唐初，尺牍所传，人以为法。”正因为如此，在历史上欧阳询被列为“唐初四大家”之首，公认其为“翰墨之冠”。唐朝以后，历代书法家对欧阳询的赞颂之词也是不胜枚举，当然这些赞颂不单指欧阳询的楷书，对他的其他书体同样给予了很高的评价。但是，不可否认，欧、颜、柳、赵四大楷书，各有各的风格，各有各的特点。
对此，涂其超认为：对于欧、颜、柳、赵这些前贤们的东西，如果稍不谨慎，就很容易发生偏差，比如：欧体写不好就显得特别僵，颜体写不好就显得特别呆，柳体写不好就显得特别弱，赵体写不好就显得特别滑。欧体为骨，赵体为肉，才是最为理想的书体风格。故而，学习欧楷是成了他一条切实可行、行之有效的入门之路实。就文字而言，涂其超的欧楷法度成熟，功力完备；在境界方面，既传承了颜真卿的“雄强朴茂”，也借鉴了王羲之的“中和流美”。可谓取长补短，相得益彰。在此基础上，涂其超又热爱学习，喜欢读书，加之阅历的丰富，修养的加强，有意无意中便将书法糅入了“书卷气”，而书法有了书卷气，便会产生一种“说不清，道不明”的精神，这样一来，便契合了老子“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”（语见《道德经》第二十一章。大意即：最高的道德形态，是彻底顺从道。道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实）之道义。
综观涂其超的楷书书法作品，堪称“亦古亦今，赏心悦目”。为此，笔者不禁想起他的一个朋友对他的感叹：因为勤奋，所以功成名显；因为年轻，所以前途光明。涂其超犹如一匹书法界的“黑马”，正在以破竹之势，悄悄地冲出渭南，冲出陕西，走向全国，走向世界！
