现在，国学一词再次热络。随着中国成为第二大经济体，中华文明再度复兴已成为大势所趋，国学由此而热络，也是势之必然。不过，我们必须警惕一种倾向，就是把国学同儒学划等号，片面的把复兴国学狭义为复兴儒学，再来一次河北董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，就不那么美妙了。
    与推崇儒学相比，笔者更推崇老子之学。老子之学是哲学，是万学之学，复兴国学，不可不更多的研读学习老子之学。甚至可以说，孔子之学、孙子之学、韩非子之学、墨子之学以及鬼谷子之学加在一起，才可以等于老子之学。
孔子之学是什么学问？从根本上讲就是一种礼学，也就是秩序之学。围绕建立一个稳定秩序，将德、政、礼、诗、书等融汇到一起。而构建这个秩序的核心价值，则是孔子一以贯之的“忠恕而已”。孔子办教育，并不仅仅是教人识几个字，而是为了建立其追求的“秩序”培养储备一批明德止善的“中庸”式的人才。
    孙子之学是兵学，也就是战争的学问。一方面，孙子是“慎战”甚至“反战”的，另一方面，孙子又是教战的，传播战争学问的。他看到了战争的残酷性，也看到了战争的不可避免性，因此，世称武圣。
    墨子之学是工匠之学，或者叫科技之学，走的是科技强国、实业强国的路子。可惜被视为机巧之学而被罢黜。
    韩非子之学无疑是法学。韩非子讲求刑德二柄，严刑峻法以成德治，当为法治的鼻祖。
    鬼谷子之学被称纵横家学，用现在的话就叫外交学。讲求纵横捭阖，或抵或塞，一部无字天书加孙膑、庞涓、苏秦、张仪四个弟子，巍巍然一代宗师，光耀千古。
    举凡上述五大家，既自称一派一脉，又都无法脱离一个共同的归属，那就是“道”。孔子和韩非子眼中的政治的最高境界都是无为而治；孙子则把“道”作为决定战争胜负的第一要素；墨子讲兼爱非攻，也取无为之意，鬼谷子本身就是一个修道的隐士。所以，上述五家的所有思想都可以被老子的一句话概括掉：以正治国、以奇用兵、以无事取天下。
    国学是讲五行的，所谓金木水火土。孔子之学讲秩序，主静，其性属土，其德属“礼”；孙子之学讲杀伐，其性属金，其德属“义”；韩非子之学讲法治，其性属“火”，其德属“信”；墨子之学讲器造，其性属“木”，其德属“仁”；鬼谷子之学讲纵横，其性属“水”，其德属“智”。五家之学，五种属性与五类德行各居其一，宁可或缺乎？
    回顾中国历史，独尊儒术时代并不是中国历史最好的时代。大秦一扫六合非靠孔；汉唐盛世也并非独尊儒术的功劳，而恰恰是“宗老”的结果。独尊儒术的最大问题就在于只重礼法，而忽视了法制；只重文而忽视了武；对内科技不彰，难以突破农耕文明；对外智慧不用，只会和亲馈赠。现在，中国正处于一个大变革、大调整、大纵横的群雄争霸时代，如果把复兴国学片面的视为复兴儒学，再来一个独尊儒术，其弊之重，难以言喻。

    复兴中国国学，必须从博大精深入手，综合诸子百家的优点，继承其中的精华，集中化文明之大成，古为今用，推动中国新文化的形成。要以老子的哲学为根本，坚持孔孙墨韩鬼五家并举，金木水火土五行并用，仁义礼智信五德并重，开拓国学新境界。须知，道儒法墨孙鬼六学的关系不是斗争关系，而是部分与全体的关系，如同数理化语史地的关系。只有一起学习研究，兼收并蓄，才能全面提高国民素质。
    复兴中国国学，必须坚持马克思主义的科学态度。国学是中国之学，是中华民族的民族品性所系，必须大力弘扬其中所蕴藏着的民族精神和民族品格。但是，也决不能以为可以用国学取代科学社会主义，而应当把两者有机结合起来，甚至还要把当今世界的其他文明成果吸收进来，海纳百川，锤炼交融，真正形成既有时代特色，又有民族灵魂的中华新文化。