宋代道教 影响深远

来源：汴梁晚报

    道教是中国土生土长的民族宗教，它对中国古代封建社会各个时期的政治、经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术、民间风俗等诸多方面都有着重要的影响。诚如鲁迅先生所说，“中国的根柢全在道教……以此读史，有多种问题可迎刃而解”。

    据开封市道教协会副会长兼秘书长闵欣介绍，由于宋代皇帝崇道、全国人民对道教热衷，宋代道教的管理机制、理论、著作、派别等多个方面都获得发展，对后世产生了深远的影响。

    宋代崇道，在真宗和徽宗时期迎来两个高潮，然而，宋代道教盛世的奠基者则是宋太祖和宋太宗两兄弟。

    赵匡胤未当皇帝时，便与道士有所交往，他在夺取后周政权时，曾利用“符命”为其制造舆论。特别是华山道士陈抟曾以此帮助赵匡胤积极争取百姓支持。赵匡胤称帝后，尽管尚在戎马倥偬之际，仍对道教发展给予极大的关注。他召见道士苏澄、王昭素等人，并登门请教“治世养生之术”，赐赠封号、财物。他还召集京师道士进行学业考核，并斥退品学不良者，以提高道士的整体素质。此后，他又对道教的一些陋习进行整顿，这些对道教本身的发展大有好处。

    太宗赵光义即位后，召见道徒更为频繁，并对黄白等术颇感兴趣。在他统治时期，陈抟、丁少微、王怀隐、陈利用、郭恕先、张契真、赵自然、柴通玄等人均受到尊崇。太宗还不断地兴建宫观，积极搜集道书，“命散骑常侍徐铉、知制诰王禹等校正，删去重复部分，共得三千七百三十七卷，写演分赐宫观”。本来由于五代之乱出现的“道教微弱，星弁霓襟，逃难解散，经籍亡逸，宫宇摧毁”衰败局面，经过太祖和太宗的大力扶持，道教得以逐渐恢复，并为它的进一步发展奠定了基础。到真宗赵恒时，将这种崇道政策推至高潮。

    真宗统治时期，赵宋王朝的统治已日益巩固，社会经济也比较繁荣。“澶渊之盟”后，外部威胁缓和，赵恒将更多的精力和物力扶持道教。他为了达到以神道设教的整治目的，欲效仿老子的作法，但因自己姓赵，不便奉老子为圣祖，便从道教中另立一位赵姓者作为圣祖。他假托梦寐，捧出“神仙”赵玄郎为道教的圣祖，利用百姓心理致举国上下醉心宗教，以此来掩饰对北方军事和外交的失败。闵欣说：“正因真宗如此，导致后来徽宗沉迷道术、迷信巫师，假托鬼神扶乩邪术，想依靠天神的保佑来阻止敌国入侵，终至身为俘虏、国破家亡。”

    徽宗继位后，为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。崇宁元年（公元1102年）七月，徽宗建长生宫于京师，以祠荧惑。政和三年（公元1113年）四月，他在出生地福宁殿东侧建玉清昭阳宫，后因自称神霄玉清王下凡，于政和七年（公元1117年）五月改名为玉清神霄宫。政和五年（公元1115年）四月，他于京师建葆真观。政和六年（公元1116年）四月，他又在皇宫附近建上清宝宫，并于城上建复道与皇宫相通，以便经常前往作斋醮和授等事，之后又铸神霄九鼎，奉安于该宫的神霄殿。同年九月，令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。政和七年（公元1117年），又令将全国天宁万寿观改建为神霄玉清万寿宫，仍于殿上设长生大帝君、青华帝君神像。

    宣和元年（公元1119年）八月，京师神霄宫建成，徽宗亲自撰文并书写《神霄玉清万寿宫记》，令京师神霄宫刻于碑上，以碑本赐天下摹勒立石，于是神霄玉清之祠遍天下。在崇宁、大观年间，还于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，使宋代出现宫观盛极一时的现象。

    宋代帝王崇道，在促进道教管理机制、理论和著作等发展的同时，也使道教出现了新的派别。

    一是天心派。天心派是宋代正一派的一支，以传授新符篆“天心正法”而得名，创始人为“天心初祖”饶洞天。据记载，饶洞天是抚州临川（今属江西）人。太宗淳化五年（公元994年）八月，他自称靠梦中神人指引，在华盖山山顶掘地得玉仙经，题曰《天心经正法》。后遇南唐道士谭紫霄并得其道，才知仙经之妙，于是立天心派授徒。宋人金允中所著《上清灵宝大法》卷四十三载：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。五季之后，有谭先生、饶先生相继祖述而成书。”

    之后，道士王太初以“天心正法”治鬼收妖而闻名于世。北宋末年、南宋初期，朝散侍郎路时中也以用“天心正法”驱邪而闻名，民间称其为“路真官”，其编有《无上玄元三天玉堂大法》《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》。金允中在书上记载：“绍兴之初，路真官再编天心法，则用世法以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一序，极为精确。”

    宋末元初，武昌道士雷时中改“天心正法”为“混元法”，不再祖述饶洞天，而是以晋人路大安为祖师，以《度人经》为经典，开坛传授弟子数千人，分东南和西蜀两大派，大行于世，成为较为盛行的天心支派。
二是神霄派。神霄派是北宋政和末年、宣和初年形成的以神霄玉清真王、青华帝君为宗师，五雷法、符篆、内炼为主要方术的道教新派别，属符篆三宗分衍的一支。神霄派的实际创始人是温州永嘉人林灵素。史云：“灵素，浙江温州人。少从浮屠（佛教出家僧），因苦其师笞骂，去为道士。”林灵素在流浪途中被一位赵姓道士收为徒，得五雷法。政和三年（公元1113年），他到京师居东太一宫。政和七年（公元1117年），他经左阶道录徐知常引荐，向徽宗献“神霄说”而得宠，并通过徽宗创立了神霄派。

    神霄派的“神仙学说”把以皇帝为首的中央机构官员说成是天上神霄府派下的，直接神化整个封建核心组织，以徽宗为“教主”，主张皇权、政权、神权合一奉行，经典著作有《道德经》《南华真经》《玉婴神变经》等。神霄派思想上提倡儒道合一，道术上以融合内丹、符篆为主要特征。《玉婴神变经》是叙述宇宙观和内丹、吸气、保神、养心术的著作，书中认为，“上至九品圣人，下至九地无穷世界之众，均受道气而成”。北宋末年，神霄派编有《集成玉篇》《雷书》《高上神霄玉清真王紫书大法》《高上神霄玉清秘篆》等道书，建有上千座神霄宫，每次所传会者有800人，王公大臣无不受经受篆。宣和元年（公元1119年），“教主”徽宗北狩，神霄派势力转为在民间发展。南宋初期，王文卿立坛传教，在江南地区十分流行。金丹南派的陈楠、白玉蟾等人亦兼行神霄雷法。元朝吴兴人莫月鼎又广为传教，神霄派势力在苏、浙、闽、广等地都有所发展。

    三是内丹派南宗和北宗。南宗是南宋形成的道教内丹派别，因地处江南，与在金朝兴起的全真教相对，故后人称为南宗。南宗奉紫阳真人张伯端的《悟真篇》为祖经，自称其丹法源于钟离权、吕洞宾。据说，张伯端传道给石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，此五人后被南宗尊为“南五祖”。其实，前四祖皆为单传，并未形成道派，南宗的实际创立人是白玉蟾。据记载，白玉蟾本姓葛，名长庚，字如晦，号海琼子、神霄散吏，琼州人。他12岁举童子科，后因“任侠杀人”，改装为道士四处游荡。宁宗嘉定五年（公元1212年）八月，白玉蟾在罗浮山遇陈楠，得其授金丹火候诀及五雷法。嘉定十年（公元1217年），白玉蟾收弟子彭招、留元长等人，之后在武夷山止庵广招门徒、传道授法，正式创立金丹南宗。

    北宗则为全真教，是中国道教的一个重要派别，始创人王重阳改派，汲取儒、释、道的部分思想，主张三教合一。据记载，金大定元年（公元1161年），王重阳掘地为穴，居于其中修道，榜其所居为“活死人墓”。数年后，他得吕洞宾真传，在关中广收门徒，以“三教同源”为根本性指导思想，组建了世界道教主流——全真教。之后，他云游四方，在山东、河南等地传道，其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”。金大定十年（公元1170年），王重阳携弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机4人返归关中，途中卒于大梁（今开封）。全真教以《道德经》《般若波罗蜜多心经》《孝经》等为主要经典，教人“孝谨纯一”和“正心诚意、少思寡欲”，并留下了大批内丹著作，对我国医学、人体科学的发展有一定贡献。

    四是净明道。净明道又称净明忠孝道，是南宋初年从灵宝派分衍而成的，兴起于隆兴府南昌西山的道教派别，创教人是西山玉隆万寿宫道士何守证。何守证又称何真公，生平事迹不可详考。甫宋初年，金人南侵，兵祸连绵，生灵涂炭，民族矛盾尖锐。何守证利用民间对许逊（许真君）的信仰，称“绍兴元年八月十五，许真君降临玉隆万寿宫，授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》二经书。建翼真坛，传度弟子五百余人，消镶厄会，民赖以安”。何守证所创之教，主要在民间流传，影响不大。宋末元初，西山道士刘玉再次兴教，广招弟子，再造经书，公开称源自净明忠孝道，在社会上产生了很大影响。元朝中期，净明道逐渐合并于正一道。净明道与儒家伦理道德、佛教禅宗有密切关系，它倡言净明，旨在教人清心寡欲，使自己的意念行为符合封建伦理规范。

    此外，两宋时期还出现大量不明道派的隐逸高人及道教思想家，其中不乏造诣高深者，如贾善翔撰有《犹龙传》三卷、《高道传》十卷、《南华真经直音》一卷等。