宇宙学：物质不灭定律
（作者：陈江）

　　★古人解“一尺”[实物也，即整个宇宙.http://url.cn/RpzovO]此道：有一[即“一尺”,见图1-a1至a7.]，可二[即物可且仅可中分得其半的可分之理——基本原理,见图1-a8.]，即能知三[即物之半还是物，物还是可中分的,见图1-a9或a10.]，推至万物皆此理[即物质可分性一般化或“万世不竭”，见图1-a11.]。《老子》谓之“道[即理论]生一[纯粹的抽象和纯粹的理论假设或思想创造物——“一尺”,即整个宇宙]，一生二，二生三，三生万物。”《庄子》谓之“一尺之捶，日[日，实也，见《说文解字》.]取其半，万世不竭。”
 　　★此为有限多个求解步骤可得数值无穷小量解的物质不灭定律或物质无穷（无限）可分定律。这是常规数学的极限理论不能理解或解释的，亦即常规物理学误解或并不能理解物质不灭定律。如，
 　　★著名理论物理学家韦纳尔·卡尔·海森堡（Werner Karl Heisenberg，1901—1976）说：“二千五百年以来，【西方的】哲学家和自然科学家一直在讨论这个问题：如果人们试图将物质一次又一次地不断分割下去，将会出现什么情况？什么是物质的最小成分？不同的哲学家对这个问题作出了不同的回答。所有这些回答都对【西方的】自然科学的历史产生了影响。……所有这些哲学家【德谟克利特、柏拉图、亚里士多德和他的中世纪的继承者】有一点是共同的，他们不管怎样都想解决无限小的二难推论，众所周知，康德对这个问题作了详尽的讨论。……康德的二难推论：一方面很难设想物质总是可以一次又一次【不断】分割下去，但是另一方面也很难设想，这种分割必然有朝一日到一个终点。”（W.海森堡：“基本粒子是什么”，范岱年译，《现代物理学参考资料》第三集，科学出版社，1978年版，第5页。）又如，
　　★韩春柏说：“在一般的物理书上，热寂说都是和克劳修斯的名字联系在一起的。根据是1865年4月24日，在苏黎士举行的自然科学家协会的会议上，克劳修斯在讲演中得出了‘宇宙基本原理：宇宙的能量是一个常数[按：中国本土的理论思维中，宇宙能量常数是“1”.见于“一尺”的图1-a2～a11.]；宇宙的熵[见于图1-a8～a11中的虚者．在中国本土的理论思维中，此虚者称为“商”或“阴气开张”，《说文解字_段注》：“商，从外知内也。...度其有亡（注：《说文解字》：“亡，逃也。...亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。”）。通四方之物。故谓之商。”]趋于一个极大值[见于图1-a11中的虚者]。’1867年9月23日，在法兰克福举行的第41届德国自然科学家和医生代表大会上，克劳修斯在讲演中进一步提出：‘宇宙越是接近熵为极大值的极限状态，它继续发生变化的可能性就越小；当它最后完全达到这个状态时，就不会再出现进一步的变化了，宇宙将是一种永恒的死寂状态。’这就是著名的克劳修斯热寂说的来历。”（韩春柏：“热寂说的兴衰与社会影响”，《现代物理知识》，1996年第2期，第5页。）
　　★事实上，几乎没有人知道物理学家克劳修斯的宇宙基本原理及其发展，是由亚里士多德（Aristotle，前384—前322）的《物理》（Physics）中的“二分法悖论（Dichotomy）”【注】（M.克莱因. 张理京、张锦炎译.  古今数学思想(第一册). 上海: 上海科学技术出版社，1979.10:40—41）一脉相承演变而来。即二分法悖论不知道其运动问题实际上是物质（量杆）叠合（迭合）量度问题而根本不存在孤立点(没有物质)的运动；也不知道空间可分性即是物质可分性而可求得最小路径。绝对孤立系统的熵增加原理之克劳修斯热寂说最终不知道什么是宇宙物质的最小成分（数值最小[无穷小]量的量杆），也就无从知道物质最小成分（图1-a11中的实者）的动态了，而只能妄言“宇宙将是一种永恒的死寂状态”。
　　★运动是物质的存在方式，无论何时何地都没有不动的物质，能够运动的只有物质。此为中国本土理论思维的“易”。
　　★道[即中国本土的科学理论]所论之物“一尺”的最初假设是“实”物，为了描述“一尺”之“易”（运动或变化），首先是实物“一尺”绕其[可由对折自我量度求得的]中心转过来又不变向地转过去，这种永不静止的整体自旋运动导出实物“一尺”的左右内向对称（图1-a7）这个相对的、静止不动的概念。但是，没有不动的物质，《庄子·天道》：“必分其能[宇宙能量常数是“1”]。” 描述对立（矛盾）统一的实物“一尺”（图1-a7）的“易”（运动）还有一个办法，就是“实”取损其半（即《庄子》的“日取其半”），为了区别取损的结果，耗损的部分定义为“虚”（图1-a8中的虚者），残留的部分还是原先的“实”（图1-a8中的实者）。此为实物“一尺”（形）之论性，所论亦为形之动态（“易”）。故“虚”为“实”之异态或异化。犹如放射性物质衰变（某种放射性物质不论多少，其半衰期都相同）。亦为《庄子》物之论性的“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”
　　★性者，男女、雌雄、阴阳、虚实、正反、日月...之谓也，此读古书不可不察。文言文中很多地方出现不同的用词，须懂得其论性的基本概念。
　　★爱因斯坦自认道：相对论“这理论直到现在还未提出一个关于物质的原子论性结构的解释。这种失败，也许同它对理解量子现象[即量子动态的形数结合形式规律表现]至今尚无贡献的这一事实有关”（许良英等编译，爱因斯坦文集（第一卷）. 北京: 商务印书馆，1976:389, 391）
　　★物质无限可分定律或物质不灭定律这个物理学的第一个课题，二千五百年以前在中国就早已解决了，即《老子》（四十八章）：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”已求得宇宙[即“一尺”，亦即古文字的“一”，见《说文解字_段注》：“一：惟初大極。道[即科学理论]立於一。造分天地。化成萬物”]暴胀(图1-a11化成图1-a12)和膨胀(图1-a12化成图1-a13)化成物质最小成分的几何形上的算术整数解——量子（见图1-a13或图1-a14）[基本单位量子是物质的最小成分。物理学家卢鹤绂（1914—1997）说，微观客体的物理量变化大都有基本的不连续性，即某些物理量只能是其最小微量的倍数，这就是“量子”.]。《庄子·至乐》曰：“万物职职[《说文解字_段注》：“职，……纤微必识是曰职。”]，皆从无为殖。故曰：‘天地无为也，而无不为也。’人也，孰能[以几何算术方法求解]得无为哉！”前述海森堡的物质无限可分之问，即：“如果人们试图【以物理数学方法即几何算术方法（即论道或理论思维地）】把物质一次又一次地不断分割下去，将出现什么情况？什么是物质的最小成分？”《庄子·在宥》篇曰：“广成子曰：‘而所欲问者，物之质也【按：质，见《中华大字典》（1915年编）：“质：形也。见《玉篇》。”又：“质：实也。《大戴记卫军文子》子贡以其质告。”故曰：质，形也；质，实也。质，其形实者也。”】；而所欲官【管】者，物之残也【残，整个自然界的残馀能量】。”但是，常规科学直到二十一世纪的现在仍不能解决“什么是物质的最小成分”这个问题。
　　★ 《康熙字典》：“十：《说文》十，数之具也[具，器也，实物也。故曰，“十”为载数之物也.]。一为东、西，︱为南、北，则四方中央备矣。易[变或运动]，数生于一[★《说文解字_段注》：“一：惟初大極。道立於一。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於一。凡一之屬皆从一。一之形[“一”元本是集数、形于一身的.]。於六書爲指事。” ]，成于十。”宇宙物质无穷可分导出量子海宇宙，即以物质最小成分量度的物质数量尽在“十”（图1-a14）中。
　　★ 已求解得“不竭”之物（量子），然其“易”（动态）若何？ ——没有不动的物质。《老子》（四十八章）中说：“……无为。无为而无不为。……”   

图1　几何分形及宇宙膨胀的量子态 （《老子》中的“无为”态）

【注】二分法悖论
图片　　M．克莱因说：“亚里士多德（Aristotle，前384—前322）在他的《物理》（Physics）中陈述了第一个悖论，叫做二分法悖论（Dichotomy），其说如下：‘第一个悖论说运动不存在，理由是运动中的物体在到达目的地前必须到达半路上的点. ’这话的意思是说为通过AB（图），必须先到达C，为到达C必先到达D；等等. 换言之，若设空间无限可分，从而有限长度含无限多的点，这就不可能在有限时间通过有限长度. ”(M.克莱因. 张理京、张锦炎 译.  古今数学思想(第一册). 上海: 上海科学技术出版社，1979.10:40—41)