法无定矩 浑厚朴实
——爱新觉罗包镛书法赏析
□杨东志
“有缘千里能相会，无缘对面不相逢”（语见宋·无名氏《张协状元》）。我和爱新觉罗·包镛先生的“相会”，可谓是“不期而遇”。
我是在浏览四川省第七届少数民族艺术节上知道爱新觉罗·包镛先生的。
一天晚上，我的写作告一段落之后，因为爱好艺术，便不由自主地打开了四川省第七届少数民族艺术节的网页。该艺术节每隔四年一届，由四川省文化厅、省民族事务委员会主办，本届在攀枝花市举行，共吸引甘孜、阿坝、凉山、西南民族大学、四川艺术职业学院及民营演艺团体等代表队参加，设音乐、舞蹈、美术等5项创作比赛奖项及音乐、舞蹈群众学演比赛奖项。组委会还设立了专题网站，美术、书法、摄影等3项比赛的评奖工作以群众网上投票和评委现场投票来确定获奖作品，音乐、舞蹈比赛则由评委现场投票确定获奖作品。网页打开，页面的两侧赫然跳出“四川省第七届少数民族艺术节——作品投票”。于是，喜欢书画的我毫不犹豫地打开，先看美术作品，后看书法作品。当翻至编号为192
的一幅为《龙腾盛世·天马行空》（百马图）时，心里不由一震，大吃一惊：“这是一幅什么样的作品啊！”你看，一条若隐若现、构图巧妙的巨龙张牙舞爪、腾云驾雾，上面一匹红如炭火、膘肥体壮的骏马扬鬃摆尾、奋蹄奔驰。龙马图的四周，则是各种书体的“马”，包括甲骨、金文、大篆、小篆、隶书……凡此种种，不一而足，笔者耐下心来仔细一数，不多不少，整整一百个。贴近龙马图的近傍两侧，还各有四个“马”的满文书法。真真是吸引人的眼球，震撼人的心扉。再看得票，已过两千二百大关，遥遥领先，而且自始至终稳居第一（预计截票之后也是第一）……看了落款，得知这是爱新觉罗包镛的大作。
说来也巧，正在这时手机“嘟嘟嘟”地响了起来。我顺手拿起一看，乃是来了微信。打开之后，发现那朋友圈发来微信，是一个名叫“爱新觉罗包王爷”的人，我又是为之一震——“爱新觉罗包王爷”……会不会就是爱新觉罗包镛啊？因为还没有加为好友，故而就先看图像，只见这“爱新觉罗包王爷”一身满族服装；再看相册，判断他也是一个书法家。于是急忙加为“好友”，继而便聊了起来。
一问之下，果不其然，此“爱新觉罗包镛”，正是微信上的“爱新觉罗包王爷”。
爱新觉罗包镛先生十分豪爽，几乎是有问必答，言无不尽，不大一会，我便对他有了一个初步的了解。
爱新觉罗·包镛，满族，系长白山爱新觉罗家族，兴祖直皇帝，又称六祖，福满皇帝之弟五子包朗阿之第十四代嫡孫。系民革党员、中国书画家协会会员，现任世界华人书法家联盟副秘书长、中国菩提书画院常务副院长（北京）、中囯公益四川富思书画院名誉院长、四川省查拳门书画院副院长兼秘书长、四川省绘画艺术院艺术委员会委员、成都市满蒙人民学习委员会艺术中心部长，并被聘为美国国际文化科学院院士。
爱新觉罗·包镛自幼随父亲爱新觉罗福泰学习书画，并创作出大量的具有强烈民族特色的满汉双文书画作品，受到世界华人之喜爱。他独创“满汉双文百字图”，其作品多次入选全国、省、市、区书画展及历届中国少数民族艺术节书画展并累获大奖。
爱新觉罗·包镛先生还是一个大名鼎鼎的慈善家。他曾应邀参加过由香港善学慈善基金会、成都市慈善总会、美国国际文化科学院等联合发起的“慈善国际”拍卖会，将送拍作品《满汉双文·百寿图》所得润笔6万元人民币，倾囊而出，悉数捐赠给贫困学子。应邀参加“香港慈善书画拍卖”会，把书画作品拍得的现款6.3万元人民币，也全部捐给了内地贫困学子。
爱新觉罗·包镛先生数十年如一日，孜孜不倦，临池不辍，渐成“书情墨趣”，并慢慢形成了自己别具一格、独树一帜的风格。
我们聊着聊着，夜已过午。于是依依不舍的双方互道“晚安，约定日后再聊。
……
第二天，我意犹未尽，于是便再次打开爱新觉罗包镛先生的网页翻阅他发至网上的书画作品。
从爱新觉罗包镛的作品里，我发现他的书法作品内容丰富，题材广泛，有着丰厚的中国传统文化的底蕴，不愧是真草隶篆皆可，满汉文体均能。
《十二生肖·百字图》书法作品是爱新觉罗包镛先生的代表作。所谓“生肖”，俗称“属相”，是中国民间计算年龄的传统方法，也是一种十分古老的纪年法。如今，它渐渐演化成了中国人的习俗。同时，它也是东亚地区的一些民族用来代表年份和人出生的年号。“十二生肖”即：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖与中国传统文化中的十二地支呈现一一对应关系，分别为，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。爱新觉罗包镛的《十二生肖·百字图》，其格式一如上面提及的《龙腾盛世·天马行空·百字图》。
《福禄寿喜·百字图》书法作品也是爱新觉罗包镛先生的得意之作。所谓“福”，它包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标，代表物质生活的丰富和精神生活的满足。“福”寓意五福临门，常以“蝙蝠”作为福的象征符号，“蝠”取谐音“福”。福文化从古传承至今，仍是现代人祈求生活幸福美满、吉庆多福的愿望诉求。“禄”与人们的生活息息相关，“禄”代表着财富和功名利禄。“禄”为养命之源，命中逢上，是自古至今人们追求的幸福生活之一。古代纹样中常以“鹿”谐“禄”之音，鹿口中衔一根灵芝草，代表吉祥如意，加官进爵。古代人主要是以能够享受朝廷俸禄为主要愿望，并且官禄是一种荣耀的代表。如果祈求加官进爵，常常以公鸡和鹿同时出现；民俗中也常以“禄”字直接表达，并且与圆寿字、蝙蝠、铜钱、缸及五子登科图案，加深“禄”的意义。“寿”指“长寿安康、长命百岁”，是古往今来人们最大的心愿。古时，中国人以长寿为“五福”之首，只有“安康长寿、永享天年”才是最大的福分。在民间信仰中，祈寿、祝寿的礼俗反映了民间对长寿的祈望。古代纹样中常以“寿星（南极仙翁）”、“鹤”、“蟠桃”、“松树”来代表“寿”。寿也常与福同在，称“福寿双全”，图案常以蝙蝠围绕蟠桃、祥云来寓意“吉祥福寿”。“寿”字还有“物久存，道恒在”的涵义。人寿、物寿、道寿，并称“三寿”。“喜”则迎合了国人“趋吉纳福”的传统心理，在民间年节礼俗活动中，又常为人们所奉祀。尤其是在男婚女嫁、弄璋弄瓦等喜庆活动中，敬祀喜神是必不可少的礼仪。古代纹样中常以“喜鹊”寓意“喜”，又以喜鹊登枝来表达“喜上眉梢”的含义；“蜘蛛”在古代吉祥文化中也是喜事的征兆被称为“喜蛛。”现代生活中，人们结婚、晋级、添子、求职成功都被称为“喜事”。喜在中国吉祥文化中意义最为广泛。“喜”也代表了一种心态，渴望生活幸福美满，男女欢喜，子孙满堂，家庭融洽。由于人们对于“喜”字的喜爱，还创造出了许多延伸了喜字含义的汉字，比如结婚时家家都要帖的“囍”，是一种家喻户晓的吉祥象征。双喜字方正、对称，骨架结构稳定，如男女并肩，携手而立，象征着“相濡以沫、白头偕老”的美好愿望。
无论是《十二生肖·百字图》也好，亦或《福禄寿喜·百字图》也罢，爱新觉罗包镛先生的这些“百字图”（为了便于叙述，姑妄称之，下同）书法作品，无不是满文汉文互相结合，既有书法，也有绘画，书画兼具。书体全面，图文并茂，赏心悦目。
爱新觉罗包镛先生的书画作品体式繁多。中堂、立轴、斗方、对联、横幅、条幅，应有尽有，不一而足，且美不胜收，令人目不暇接。
爱新觉罗包镛先生的书法作品书体全面。古文、楷书、草书、隶书、篆书、行书，无所不及，诸般皆精，且各有千秋，令人扼腕兴叹。
综观爱新觉罗包镛先生的书法作品，其各种书体无不物竞天择，各有所长，风骚独具。
爱新觉罗包镛先生的书法作品中的真书，师于“魏碑”，又有创新，横画和捺画保持隶书的特点，常伸展到字形边沿甚至超出边沿；字形与隶书相比呈扁方形；突出的特点是撇捺向两侧伸展，收笔前的粗顿以及抬锋，使整个字形厚重稳健略显飞扬、规则中正而有动态，颇具审美价值。结体方严，笔画沉着，变化多端。
爱新觉罗包镛先生的书法作品中的楷书，应该法于文徵明、虞世南，因为他的特点主要表现在笔划平正，结体整齐，工妙于点画，神韵于结体。笔划发展规律，每一点划都互相呼应。从字形上看，应是“起止三折，运笔中锋”。其实，这也是楷书的典型笔法。
爱新觉罗包镛先生的书法作品中的草书，可以说是书宗二王（王羲之、王献之），品学颜公（颜真卿）。他的草书特点是结构简省、笔画连绵，可谓“存字梗概，损隶规矩”。
爱新觉罗包镛先生的书法作品中的行书，法于王羲之的《兰亭序》。唐·张怀瓘《书断》曰：“行书者，乃后汉颍川刘德升所造，即正书（楷书）小伪，务从简易，相间流行，故谓之行书”。爱新觉罗包镛先生的行书就是介于楷书与草书之间，且“楷法”多于“草法”，故而应该叫做“行楷”。
爱新觉罗包镛先生的书法作品中的古文，则于古人，可谓是当今一绝。这里所说的“古文”，是指春秋战国及其以前古书上的文字，主要是《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。由于年深月久，认识和知道这些“古文”字的人可谓屈指可数、寥若晨星。而爱新觉罗包镛先生能够熟练掌握，而且可以熟练地运用于书法之中，不愧是孜孜以求，苦心孤诣。
爱新觉罗包镛先生的书法作品中的隶书，乍看可能是师之于“史晨碑”，细察又有《曹全碑》的味道。因为看上去他的隶书大概可以归纳为：字形扁方，左右伸展；左波右磔，蚕头燕尾；左不见撇，右不见捺；曲折方园，点画分明；提顿结合，粗细兼备。这是因为隶书亦称“汉隶”，是汉字当中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。
爱新觉罗包镛先生的篆书，也有自己独树一帜、绝无仅有的特点。首先就是“因形立意”。 其所书大篆的象形字很多，表现方法也很多，大多属于“因形立意”，譬如说马、羊、鸡、猴等等的写法都很多，分布结构的法则还没有什么规律化；再比如写一个“人”字时，它可以表现成弯腰劳动的“人”，也可以表现成跪着的“人”。甲骨文字的部首形状及位置，也是非常散乱的，到了秦代统一文字后的小篆，文字经过整理，才比较趋于统一，但是还保留着很多“因形立意”的图形文字，而这些“图形文字”，正好可以让爱新觉罗包镛先生用来“取巧补拙”。其二是“体正势圆”。因为小篆形体要平、要正，横画必平、竖画必直，是严紧而又工整的书体形式。所以，爱新觉罗包镛先生的小篆从结构到运笔，都是以圆为主，字的外轮廓，由于字的中心十字线拉长，如“中”、“天”。而形成很自然的一种椭圆形。爱新觉罗包镛先生所书小篆的字势，凡方折处都是弧形线，但细细观察，仍然大多是“方中有圆”，与隶字体势的以方为主大不相同。其三是“蚕头燕尾”。左不见撇，右不见捺，是篆字这一古老书体的主要表现形式，爱新觉罗包镛先生的篆书就是这样，它不像楷体字有很多不同的变化，其基本的组字方法，有“点、直、弧”三种，笔画粗细一致，起止都要藏锋，向左撇出的地方并不用撇，向右用捺的地方也不出捺，一概是曲笔弧线结字。
另外，因为这种书法是爱新觉罗包镛先生的“主打品牌”，所以笔者便在此“饶舌”几句。“篆字”在今天的实用性已经小了，因为它不易为人们所识别。但是，由于书体结构充满了“装饰性”，并有着很大的书法艺术价值，加之一个字同时出现在同一幅作品里，重复有伤大雅，所以爱新觉罗包镛先生便把它保留在书法园地里。
究竟什么叫“隶”？什么叫“篆”？隶与篆又有什么样的严格区别呢？对此，吴伯陶先生曾经有过这样的分析和订正：“小篆还保存了象形字的遗意，画其成物随体诘屈；隶书就更进了一步，用笔画符号破坏了象形字的结腹，成为不象形的象形字”，“小篆和隶书实际上是两个系统，标志着汉字发展的两大阶段。小篆是象形体古文字的结束，隶书是改象形为笔画化的新文字的开始。”而篆字的种类很多，概括来讲，有甲骨、金文、小篆三体。甲骨文和金文，都可统称之为大篆，小篆是经过秦代统一文字后的书体，还有秦汉专供制印人使用的“缪篆”。
在爱新觉罗包镛先生的“百字图”书法作品中，你还可以发现一种“似篆非篆，似隶非隶；说篆又隶，说隶又篆；即像甲骨，又像帛书；既似镜鼎，又似简牍”的书体，这就是所谓“隶篆”。所谓“隶篆”，即人们通常所说的“汉良隶篆”，它既不是东汉标准的汉碑，也非周秦、两汉、明清之大小二篆，而是隶篆是甲骨、镜鼎、缪篆、帛书、简牍、行书、草书、楷书冶于一炉的特殊书体，独具风貌。爱新觉罗包镛先生的“隶篆”，则可以说是“篆之貌，隶为骨，楷之法，画之墨”，大气磅礴，苍劲有力。
说白了，这也就是爱新觉罗包镛先生各种“百字图”作品的一大特色。
值得一提的是，在爱新觉罗包镛先生的书法作品中，满文也占有很大的比例，且书写规范、大气、漂亮。
所谓“满文”，即满族使用的文字。满族作为曾经建立过中国最后一个封建王朝的民族，不仅创造了他们自己的文字——满文，而且将满文作为清朝的法定文字来推广和使用，形成了大量的满文古籍文献，它包括图书、档案、碑刻、谱牒、舆图等等。在中国55个少数民族古籍文献中，无论是数量，还是种类，满文古籍文献都属于最多的一种。它在中国文字史中的少数民族语言文字领域，有重要的历史地位，是中华民族文化遗产的有机组成部分，具有重要的历史文化价值。满文的创制，主要借鉴了回鹘式字体的胡都木蒙古文，后来又在此基础上加上圈点，形成了符合本民族语言表达要求的新满文。但是，随着新中国的建立和汉字的推广，满文便逐渐退出了历史舞台，以至于即使散居各地的满族人民本身，也不再使用了，甚至可以说是知之甚少。但是，作为满族后裔的爱新觉罗包镛先生，虽然也“散居”于四川，但对这一几乎失传的文字不离不弃，不但知之，而且识之，并且能够运用贴切，潇洒自如。试想，这是多么的不容易的一件事情啊？
总的来说，爱新觉罗包镛的书法作品“风格迥异，独树一帜”；书体苍劲挺拔，潇洒雄浑，气势恢宏，且兼具形神，可谓书中有画，画中有诗，不乏禅“机”道“义”，富有儒家书卷之气，令人爱不释手。他把过去人们一度忽视了的传统文化观念重新搜集组织起来，再以笔统率、墨匡正、具为实体。更讲究“轻灵”与“厚重”相搭配，这样既展示出富于夸张和有广阔想像空间的意趣，又以重墨在纸上以自然浸润渗化，产生出妙趣天成的奇变之美。
