《道德经》（王弼版）第十一章：
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

俺曾经作如下翻译：
《道德经》第十一章 无之以为用
轮子的内毂汇集有三十根辐条，有了内毂中央的空，才使车具有车的功用。
揉合泥土做成器皿，有了器皿的中空，才使器皿具有器皿的功用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗及屋内的空间，才使房屋具有房屋的功用。
所以“有之”操作以便把器物作成“利”的用途，“无之”操作以便把器物作成“用”的用途。

这章前三句是“无”之功用的例子，最后第四句是总结出规律。
这章的各家注解翻译大致相同，没啥要争论的。

俺现在要进一步研究的是“利”和“用”的本意。

《道德经》“有之以为利，无之以为用。”所说的正是驱动齿轮的两种方法：
“有之”的方法是以“齿”来驱动齿轮。
“无之”的方法是以“槽”来驱动齿轮。

《道德经》“有之以为利，无之以为用。”老子论述的“有之”或“无之”，居然是“齿轮驱动”！