《道德经》第六十九章

原文：

用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

我一直在倡导“不争”，更反对无端挑起战争。但战争往往又是不可避免的，而对战争的无知和不做准备，就是自取灭亡，这也不是圣人之道。圣人希望天下太平，但也要懂得战争以及战争法则和艺术，懂得制胜之道。

“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 ’”古代圣贤对用兵打仗有一种说法：即不主动挑起战争，而是要充分做好应对战争的准备；面对敌人示之以弱，不主动前进一寸，而宁愿后退一尺。这种初期战备上的示弱，不仅是要麻痹敌人，而且在政治上、道义上要占上风。“主”，是指主动发动战争的一方，“客”是指被动应对战争的一方。在人们心目中，战争毕竟不是什么好事，谁先挑起战争，谁就在道义上处于下风。“进寸”，指的是进入别国的领地，“退尺”，是指让敌人进入自己的控制范围，这些都是以不好战的姿态来对待战争，在道义上站稳脚跟。打仗如果不在道义上站稳脚跟，将会面临外界强大的压力，直至影响到队伍的士气。因此，对圣人来说，他们不会去发动侵略战争，但一定要为可能出现的战争做好充分准备，而国富民强是军事强大的基础，“落后就要挨打”，这是千古不变的道理，打仗最终是国家综合实力之间的竞争。所以，他们虽然不发动战争，但却要在政治、经济、外交、军事上做好应战的准备，这也是天下太平的一个重要保障。

“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”这句话是说：做到了“不敢为主而为客”、“不敢进寸而退尺”，就是站到了战争的“制高点”，是最好的战争准备也是战争中的“无为”之法，而且同时做到：“采用行动却像没有行动一样，举起手臂却像没有举起一样，对准敌人却像没有敌人一样，拥有强大的武器却像没有武器一样。 ”“无行”、“无臂”、“无敌”、“无兵”，并不是真“无”，而是指秘而不宣，悄无声息地准备。在战略上示弱的同时，战争准备也要充分：行动部署要坚决、果断；攘外方针、政策要正确，全国动员要充分、有力；拒敌的战备、方针、部署要坚决；军队部署调动、后勤支持保证，要十分准确。而这一切准备，要秘而不宣，悄无声息地进行。

孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以七计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”这段话的意思是：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，不能不慎重周密地观察、分析、研究。因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。哪一方的君主是有道明君，能得民心；哪一方的将领更有能力；哪一方占有天时地利；哪一方的法规、法令更能严格执行；哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵更训练有素，更有战斗力；哪一方的赏罚更公正严明。通过这些比较，我就知道了胜负。

这段话充分说明，战争不单单是双方交战那么简单的事情，战争是国家政治、经济以及天时、地利、人和等各方面实力的综合较量，要想取得战争的胜利，不仅在军事上要培养有勇有谋的将领及训练有素的士兵，在武器装备上开发先进的武器，而且要在政治上保持全民一心。

这句话中有四个“无”字很重要，做好战争准备也要达到“为无为”的境界。“行无行”，是指做军事方面的行动（包括军队建设、武器制造及后勤准备），不要让老百姓感觉有负担，更不能引起周边国家的恐慌；“攘无臂”，是指做好了战争的准备，也不要让别人知道，就像两人打架一样，不要总是举着胳臂，让人看到好像我们喜欢欺负人一样；“扔无敌”，是指不要把具体哪个国家当成敌人，战争不是要针对谁，不是要把谁打倒、打服，而是要维护自己国家的安全及自己人民的利益，进而去维护天下的稳定；“执无兵”，是指不以武力的强大去威慑谁，解决国与国之间的纠纷，最好通过政治与外交途径来实现，更不能以自己武力的强大与先进去轻视敌人，进而养成以武力解决问题的习惯。中华民族的传统是以“和谐”为核心的，战争也只是为了防御，战争本身并不是什么好事，即使是取得胜利，自己也会损伤不少，而且天有好生之德，杀戮他人及自己人的牺牲，都是有悖于天道的“慈”。这与“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”完全一致，也是“是谓配天，古之极”的继续阐述。

“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”灾祸没有比轻视敌人更大的，轻敌几乎要丧失我治理国家及维护天下太平之法宝。何谓轻敌？就是面对可能发生的战争而不去做好应对的充分准备。战争是残酷的，不仅会生灵涂炭，而且会破坏社会物质财富，给人们造成精神伤害。让自己的人民惨遭屠杀，这是不慈；让国家和人民财产遭受重大损失，这是不俭；战争激化人们的报复心理，让人们争强斗狠，这是争先。故此说“轻敌几丧吾宝”。人们常说“最大的敌人是自己”，这是说人有时很难约束自己，会让一些不良之品性肆意发作，这对人类集体来说也是如此。在东方传统文化里，品性中的“贪嗔痴”是个性修为之大敌，这也是人与人之间相处、国与国之间相交之大敌。所谓的“贪”是指“人心不足”，总想获取或占有更多的东西而不顾及他人与社会的利益，这也就是大家常说的“只管自己享受，不管他人死活”的做法。“贪”让人丧失同情心与怜悯心，这就是在德商中的缺失。所谓的“嗔”，是指情感上的不可控，是指个人情绪总处于“不满意”的状态，处于怨恨易怒状态，稍有风吹草动就会大肆发作，用你们现在的话来说，就是情商太低，无法控制自己的情绪。所谓的“痴”是指知识与智慧的缺失，这种人自己的知识及智慧差不说，还总是自以为是，喜欢钻牛角尖，常做一些“无知即胆大”的事情，用现代话来说是智商太低。“贪、嗔、痴”，是人类共同的大敌，不做防范的人，就会被它们所侵蚀，变成自己的敌人，变成他人的敌人，战争的根源也就在此，而通过战争本身是无法消灭这个“大敌”的。

“故抗兵相加，哀者胜矣。”这是本章核心观点，即“哀兵必胜”。当两军对垒实力相当的时候，具有悲愤抗敌一方的军队必然取得胜利。这一“哀”字，并不是指悲哀的士气或情绪，而是指正义的一方，为了抗击侵略，维护自己国家和民族的正当权益而战的军队和人民，他们军民一心，同仇敌忾，最后胜利必然属于他们。“哀”有两层含义：第一，属于被迫应战，是反侵略、反压迫，抗强暴的正义和应当同情的一方；第二，是指具有怜悯、慈悲之心，不仅对自己的人民，而且对敌国人民遭受的战争苦难深深同情，对敌人俘虏实行优惠政策等。只有这样哀而慈的军队，才能战无不胜。

与“哀兵”相对应的是“骄兵”、“狂兵”。中国人素有“骄兵必败”的警示，骄兵往往由于自己的火力凶猛而轻视对手，而打仗并不单单是火力之间的竞争，还有天时、地利、人和等各方面的因素在起作用，如果忽视了火力之外的因素，那必然是自取灭亡。而“狂兵”是指那些因杀得性起而丧失理智的部队。战争本身就容易让人丧失理智，陷入疯狂，作为部队的统帅应该明白这个道理，否则，部队会变得凶残无比，甚至把“杀人”、民族灭绝作为战争的最终目标。就像希特勒屠杀犹太民族，日本法西斯南京大屠杀那样，惨绝人寰，丧尽天良，最后遭到世界各国人民的痛恨和唾弃，而彻底走上灭亡。