《道德经》第五十五章
原文：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
修道之人所能得到的果位，就是“五德”，即“真”、“馀”、“长”、“丰”、“普”，但德高的人是一个什么样的状态呢？
“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这句话的意思是：怀有深厚道德的人，就好像婴儿（光屁股的小子）一样。“赤子”有什么特点呢？天真、无邪、淳朴、纯真、善良，是真善美的化身。所以，毒虫不会咬他，猛兽不会扑向他，凶禽不会袭击他。骨弱筋柔，小拳头却握得很紧。不知道男女之交合之事，小鸡鸡却挺得很硬，这是精气充足的表现。终日哭叫，嗓子却不会沙哑，这是元气冲和的表现。这些是描述有德之人的一些表象，也就是说修行人若真有所德（得）的话，就会从表象中自然显露出来的，如从气色、气质、精力、精神上来说都会超过一般人，特别是从功能上来说，他有自然抵御各种伤害的本事，这听起来很玄乎，这恐怕也是很多修炼人梦寐以求的本事，但这个本事不是追求就能得到的，是非要达到一定“德”的水平才能拥有的。
与“赤子”有关的“复归于婴儿”主要是讲复归于人的本真，包括人的“肉体”系统自身的和谐统一性，“精神”系统自身的和谐统一性，肉体与精神之间的和谐统一性。有了这种本真，才有可能与周围环境达成和谐一致，若能达到与环境一致的境界，就能实现毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏等目的。这是因为，人复归于婴儿的状态，是一种无知无欲、无恐无惧、不生一念的状态，与他相处于一个环境的毒虫、猛兽、攫鸟等动物，不会从他那里得到让它们不适或具有攻击性的信息（一般来说动物攻击人的原因是一种自我保护），因此可以相安无事。印度狼孩的故事很好地说明了这一点。当然，真正的得道高人是可以做到“以心随境”和“以心转境”的，动物是可以由他来驯化的，相传黄帝就曾驯化过百兽并用它们来打仗。
“以心随境”这个事情很好理解，就是人们常说的“入乡随俗”，把自己融入当时的环境；而“以心转境”的事情，人们理解起来就比较困难，特别是对那些立时立地显现的“以心转境”就感觉非常神奇，不可理喻。就像上面说的，当一般人遇到毒蛇猛兽的时候，一般会遭到毒蛇猛兽的攻击，但有道之人面对这种情况，他是可以做到安然无恙的，他是怎么做到的呢？有人说，是因为他身上有杀气，震慑住它们了，又有人说，他用了障眼法，让毒蛇猛兽看不到他，闻不到他。这些说法，都有一定道理，但还不够科学。我们不妨试着用现代系统理论中的信息概念来说一说。
关于“信息”一词，现在用得相当广泛，不仅是在自然科学中有用的，而且在社会科学中也有用的，而且含义众多。据公众资料：
信息是信息论中的一个术语，常常把消息中有意义的内容称为信息。1948年，美国数学家、信息论的创始人仙农在题为《通讯的数学理论》的论文中指出：“信息是用来消除随机不定性的东西。”1948年，美国著名数学家、控制论的创始人维纳在《控制论》一书中指出：“信息就是信息，既非物质，也非能量。”在最一般的意义上，亦即没有任何约束条件，我们可以将信息定义为事物存在的方式和运动状态的表现形式。这里的“事物”泛指存在于人类社会、思维活动和自然界中一切可能的对象。“存在方式”指事物的内部结构和外部联系。“运动状态”则是指事物在时间和空间上变化所展示的特征、态势和规律。
根据上述知识我们可以认为：人的“生存状态”和“运动状态”也都是信息，信息的特点就是能够向外发散，能够被别人所读取。也就是说，任何一个人都是一个信息的集合体，只要你往某地方一站，就有人能读取你的很多信息。比如性别、身高、年龄、服饰等，而有经验的人就能读取你更多的信息，比如你现在的情绪如何、健康状态如何，甚至那些有专门研究的人，他们能看出你的学历、职业、性格等更深层的东西。所谓的“卜卦先生”，他们也都是在收集这些信息后而进行的推测，特别是在卜卦时与你的交流，能套取你更多的信息，所以，他在给你卜卦时，会有一定的准确性，这并不稀奇。然而，现在的很多卜卦先生都是在骗钱，很多手法都是在故弄玄虚，连蒙带骗，甚至利用人心理上的弱点进行恐吓，他们根本提不出建设性的意见，所谓的“破解”方法，就是花钱烧香之类的，这根本起不到什么作用，真正能解决问题的那个人只能是自己。人只有出现困难或遇到问题时才会去卜卦，其实，当出现困难或遇到问题的时候，好好地反思自己、调整自己，这比什么都重要，因为“命”只能在自己的言行中、在自己的品性里、在自己的思想中，在人与事物相互作用的规律中，一个人只要按本性行事，按规律办事，就会平安无事！
有人问：世上有没有真正的卜卦先生？当然有！只是真正能卜卦的人，并不以卜卦为职业，他们基本上都是修为很深的人，他们只是引导人们不断地修养自己，劝导人们行善积德，让人们在修养中完善自己，在修养中改变命运。即使是好的卜卦先生，他们也是有局限性的，当他们遇到修养更高的人时，他们也无能为力，因为那些人能呈现出各种变化，让他们无所适从，《庄子·应帝王》中就有这样一个故事：
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸。他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”
次日，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再让他来看看。”
次日，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！征兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕他已看到了我的一线生机，试着再跟他一块儿来看看。”
次日，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕他看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
又次日，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本原。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变得松散，那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”
这之后，列子深深感到惭愧，像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍候人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
引用这个故事，不是要说明卜卦的准确与不准确性，而是讲明“壶子”那种可以改变自己“呈现”信息的能力。根据这个故事，我们就能理解“赤子”不被毒蛇猛兽所伤害的真正原因。“壶子”就是这样深怀道德之人，他能把自己的整体能力发挥到极限，甚至是沟通自然的某些能力而使自己变幻莫测。对于大家来说，这显得很神秘，为什么大家会觉得神秘呢？是因为对这些事情大家根本就没体验过。为什么体验不到呢？因为你达不到“赤子”般的全然性，你体内精气不足，元气不和，心神不定，意识不清，就连握个拳头，也不能像婴儿般握得那么紧，讲起话来，没有几分钟就觉得口干舌燥，这样，你连身体的正常功能都发挥不出来，还能体验到什么更高层次的境界？
“知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”这句话的意思是：知道了体内元气和谐之功要的就是知道了养生（修身）的规律，知道了养生规律的就明白了天下一切事物生长的道理。凡是有利于生命成长的元气（包括物质）称作祥瑞之气，而能用心控制和调整体内元气的人，则是真正的强者。事物表现得越强壮，就是衰老的开始，就不符合生命成长之规律，就容易早死。
“知和曰常，知常曰明。”养生（修身）最重要的就是一个“和”字，用现代科学语言来说，“和”就是一个描述组织或系统“有序”程度的参量，是衡量组织或系统其整体稳定性和生命力的参量。然而，人体的这种有序性是天然的，是包含在人体结构之中的。人在婴儿状态时，其内部各器官系统的和谐水平是比较高的，如果成人之体内元气能达到婴儿一样的充盈与和谐，那么，你就具有很强的生命力。中国人是以修养的方式来认识自身和认识世界的，像中医理论中的经络、脉络的发现，阴阳五行的理论等，都是在修身过程中得到的。所以，在我们知道了和谐在养生中的重要性以后，就能把这种系统式的协调理论与方法用于其他事物上，比如用在“修之于家”、“修之于乡”、“修之以邦”、“修之于天下”等事情上。
和（和谐）的思想是中国“天人合一”思想的核心，也是现代系统理论的系统工程思想。系统工程是系统科学的一个分支，实际是系统科学的实际应用，可以用于一切有大系统的方面，包括人类社会、生态环境、自然现象、组织管理等，如环境污染、人口增长、交通事故、军备竞赛、化工过程、信息网络等。系统工程是以大型复杂系统为研究对象，按一定目的进行设计、开发、管理与控制，以期达到总体效果最优的理论与方法。系统工程是一门工程技术，又是一类包括了许多类工程技术的一大工程技术门类，涉及范围很广，不仅要用到数、理、化、生物等自然科学，还要用到社会学、心理学、经济学、医学等与人的思想、行为、能力等有关的学科。系统工程所需要的基础理论包括运筹学、控制论、信息论、管理科学等。因此，如果我们今天能把“和谐”的思想与系统工程学科结合起来，对我们了解世界万物并参与其中，就变得十分容易了，这就是“知常曰明”。
“益生曰祥。心使气曰强。”天有好生之德，在生育世界万物之后，仍然给万物提供源源不断的物质、能量。“益生”，也可以解释为满足万物生长之需要。“心使气”，这个“气”是指体内的元气，是很多修道者能够体验到的。在人体内，血液有血液的路——血管，而气有气的路——经络、脉络，在中医看来，这血与气在体内的运动以及它们之间的相互作用，才是生命的真正动力。气血两旺，生命力就强，气血两亏，就会满身疾病。因此，在修身中一是要满足体内各脏腑系统的需要，二是要能调整体内各脏腑之气的冲和问题，这就要求“心”有“使气”的意识与能力。在人的体内，整体性的“气场”称为体内元气，它是由各脏腑的“部分”构成的整体。“心使气”的意识，也就是要平衡和协调部分与整体的关系，不要太突出了某个“部分”的作用，要使体内显现一派“和气”景象。还有一种更通俗的理解，就是人的心应该能够控制肉体的各种需要与欲望，不被欲望所牵，这样才能称之为养生之高手。
“物壮则老，谓之不道，不道早已。”事物发展到顶峰后，便开始走下坡路，日渐衰老，这是自然规律，也称作自然之道。那这里为什么说“谓之不道”呢？这是针对修身来说的，这个“不道”的“道”字是指复归于婴儿之道，是指人的主观能动性在求道之中的作用。这句话是说，人们都喜欢强壮，喜欢有力，喜欢表现出最强壮的一面，这跟“赤子”的骨弱筋柔的表现恰恰相反，因此说它是不道。不道，就容易早死，这是没有错的。想想现在的一些人，物质条件好了，就喜欢折腾自己，整天整夜地打牌、跳舞、玩游戏、纵欲等，当时精神好着呢，但最后怎么样了？神经紊乱了！想睡也睡不着了，“三高”全来了，不明的疾病都来了，这样哪有不早死的道理。这里面表现最突出的就是“吸毒”，吸毒会让人表现出超过自己正常范围内的强大，但对身体的破坏作用也最大。因此，对养生来说，不要总是用其极，要留有一定的余地，能挑 100斤担子的，就挑 80斤，这样既不过劳，而且又能很快恢复体力，这才是健康之道，长寿之道。
