《道德经》第四十二章

原文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

 “一”字，在第十章出现过，即“载营魄抱一，能无离乎”，在第二十二章出现过，即“是以圣人抱一为天下式”，在第三十章出现过，即“昔之得一者，天得一以清”，这一章又在讲“一”，有什么不同呢？上一章讲到，下士闻道大笑之，他们笑，是因为他们不懂道；他们不懂道，不等于对他们有益；他们讥笑修道之人，不等于他们没有烦恼，他们依然会陷入痛苦之中。正是因为圣人有常善救人之心，所以我要反复地讲，从不同层面来讲，这跟佛陀普度众生的目的是一样的。

这一章实际上是讲宇宙及世界万物的创生过程，讲大道在事物中显现的特征，讲人们应该采取什么态度来为人处事。关于“创世”的学说，世界上存在很多种，不管是在宗教文化里，还是在各民族传统文化里，甚至是在众多思想家、哲学家的理论中，都有一个自己的“创世”说，但用你们现在的话归结来说，无非是两个方面的学说，一个是精神创世说，另一个是物质创世说，而且这两大学说一直争论不休，甚至还要继续争论下去。我不希望大家把我牵扯进去，我的创世说也只是诸多学说中的一个，是否绝对准确那也不一定。我们所处的世界都是同样的，但学说却不同，这只能说是人类共同的问题，而不是某一个人，或某一派别的问题。所以，我们大家都应该采取宽容的态度。马克思说：“哲学家都是站在自己的立场上来观察和解释世界，但重要的是改造世界。”说的是改造世界，包括改造我们自身是各种学说的价值所在，而我要强调，真正的改造是要达到更高层次的和谐。

 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一的“一”，如果从中国传统文化的角度来理解，指的是太极，其中包含阴阳二气，但阴阳未分；“二”，指的就是阴阳二气；这种解释自古至今，好像没有什么出入。而“三”的所指，则是众说纷纭，莫衷一是。说句实在话，这句话是中国人的“创世说”，不能说完全是我凭空杜撰出来的。我们大家都知道，《周易》里面的“阴阳”哲学和《尚书》里面的“五行”学说，是中国式“创世说”的核心内容和法则。我是周朝的图书馆馆长，如果说《道德经》没有受到前人的启发，那是不合乎事实的，实际上，这短短的五千字，也是我对以往历史文化的一个总结。不妨我们用宋朝周敦颐的《太极图说》来说说中国式“创世说”的内容：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯之至矣。

从上面我们可以看到，他说的无极就相当于我说的大道，他说的太极就相当于我说的一，他说的两仪就相当于我说的二，而他说的“五气”（金木水火土）就相当于我说的“三”。有人说“三”指的是“天地人”三才，这个说法并不准确，因为这句话讲的是创世的法则和过程，而“天地人”三才是创世完成以后的事情。所以说，“三”是指五行之气，是“创世”的基本物质，相当于现代科学说的 20多种基本粒子。有了“一”、“二”、“三”，世界万物就可以被创造出来，“三生万物”并不是指只有“三”才直接创生了万物，而是指太极、阴阳和五行这三者共同作用创造了世界万物。世界万物被创造出来后，仍然遵循阴阳五行之规律。因为在任何一个物体中，它都由许许多多的精细“气”物质，经历无数次的更迭组合，才构成了可观世界中的可观测的物质。阴阳、五行在任何事物中都有体现，从宏观的方面来说，天属阳，地属阴，从地球上万物方面来看，公的属阳，母的属阴，而且每个事物自身都有许多个层次的阴阳，五行也是一样。“阴阳五行”理论，是中国人的系统理论，每一个事物都是由许多层次的系统组成的系统集合，把这种系统理论用在人体上，就是我国中医学的基本理论和基本方法。

谈到宇宙的创生，我们也可以听听物理学家们的意见。英国物理学家保罗·戴维斯在《上帝与新物理学》中说道：

对能伸能缩的空间进行的研究，使宇宙学家们提出了一个在细节上与圣经大相同的宇宙创生的理论。他们所提出的科学理论中最惊人的一点就是，他们认为空间本身，不仅仅是物质，也是在大爆炸中创生的。……大爆炸发生的最初那一刻，空间是无限收缩的，那一刻就代表着空间停止存在于时间的边界。物理学家们把这边界称作奇点。

空间原来竟是从无中生出来的，这个离奇的想法是很多人觉得难以理解的，因为他们早已把空间看成是“无”。然而，物理学家则把空间看成是一种能伸缩的媒介，而不是空空如也的“无”。的确，在下面的几章里我们就可以看到，由于量子效应，即使最纯的真空也能引起活动，其中充满了转瞬即逝的结构。对物理学家来说，“无”意味着“没有空间”以及没有物质。

离奇的事还多着呢。空间是与时间分不开的，于是，空间能伸能缩，时间也能伸能缩。大爆炸代表着空间的创生，同样，也代表着时间的创生。空间和时间都不能存在于奇点之前。简单地讲就是，时间本身也是从大爆炸之时起始的。

我们如果从物理家的眼光来看，也许可以把“二”看成是时间与空间，而“三”，就是在“大爆炸”产生的“时空场”中充满的基本粒子。“大爆炸”的含义，一个是宇宙的尺度在不断扩大，另一个是随着时间的推移，原本巨大的能量转化成了物质，这个可以通过爱因斯坦的物质能量转化公式 E=mc 2来理解。保罗·戴维斯说：

“在原初阶段温度太高，合成的原子核（如铁）不能存在。只有氢核（单个的质子）——最简单的物质——才能存在下去。随着宇宙不断地膨胀、冷却，氢就可以变成一些较重的元素了。正如我们在前一章里讨论过的那样，宇宙物质就是沿着这条路走下去的，但走得不远。约 25%的宇宙物质走到了氦（仅次于氢的最简单的元素），只有极小的部分走过了氦。众多的物质之所以没能走远，这得责怪宇宙膨胀。当初膨胀得太快，使物质来不及经过必要的复杂的核反应变成铁之类的合成重原子核。只有几分钟‘爆炒’，温度就降到了核反应点火所需的温度以下。原子核火堆熄灭了，将大部分物质‘冻结’在氢和氦的状态中。只是时间过去很久之后，到了恒星形成时才形成了分散的热点，使宇宙物质继续向较重的元素进发。”

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世界万物自身都是一个阴阳五行组合起来的体系，同时，它又要面对外界同级或更高一级的阴阳体系，并与之产生相互作用。对地球上的万物来说，天地就是一个大的系统，天属阳，地属阴，万物依靠于地球而生存，向着天空而发展，特别是地球上的植物，无一不是向着天空而发展，而其根扎在泥土之中。天地是一个大的“阴阳场”，期间有“气”在流动，正是因为有“气”的流动，才使万物得以生长。我们都知道，这个“气”，有空气、有水分、有地磁、有阳光等物质成分，而其他一些自然现象如风雨雷电、春夏秋冬等，无不是在“气”作用下的结果，而“气”正是天地之间的相互作用而产生的。

“负阴”与“抱阳”是万物都具有的属性，就像一块磁铁一样，其阴极总是向阳，而阳极总是向阴。阴阳相互作用产生气，而气的作用让万物得到营养，共同成长，这就是“和”。为什么能“和”，就是因为万物都有“负阴抱阳”的属性，所以它们在天地组成的“阴阳”场中各得其位，各得其所。

“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”其实，阴与阳之间并没有本质上的差别，可人们的思想意识和情绪中总有喜欢“阳”而厌恶“阴”的倾向。像孤、寡、不谷这些词，是人们所厌恶的，但王公们却以这些词自称，难道他们有毛病不成？王公们当然不傻，他们是从前人的智慧中得出来的，他们这是在有意地“负阴”，因为他们处在突出的位置，“阳”已经显露出来，他们要把“根”扎在老百姓之中，就像大树一样，其地面上的部分越高大，其根的部分在土壤中就扎的越深，否则就会被吹倒。王公们这样自称，刚开始就是这么一个用意：用来不断提醒自己不能脱离大众，但这样一种用意在后来的历史演变中变成了一种形式，内涵已经被丢弃，所以孤、寡、不谷等词就变成了一种皇帝的专门语，也就变成了“高不可攀”的荣誉。纵观历史，凡是真正把自己扎根于老百姓的君王，尊重老百姓的君王，他们就能长久，就能事业有成。

“故物或损之而益，或益之而损。”万物都在阴阳中自动平衡，在某些方面有所失，就会在另一些方面有所得，在某些方面有所得，就会在另一些方面有所失。所谓的得与失，是人为层面上的事情，而平衡是“阴阳”场层面上的事情，所以，合道才是最重要的。由于万物都有其自身的结构性局限，有时间空间方面的局限，所以，就不可能面面俱到。有个小故事说的就是这个道理：说有一户人家，院子里种了两棵苹果树，有一年春天雨水比较多，两棵苹果树上开的花特别多而且鲜艳，这家的孩子高兴得很。可一天早晨，她被一种声音吵醒，起来一看，是妈妈在用鞭子抽打苹果树上的花，一棵苹果树的下面已经是残花满地，妈妈又准备去抽打另一棵树。孩子冲出房门，使劲抱住妈妈哭闹，求妈妈别再抽打另一棵还鲜艳无比的苹果树，妈妈心疼女儿，就没有再抽打那棵苹果树。随着时间的推移，两棵树都开始结果了，那棵被抽打过的树苹果结得不多，而另一棵没有被抽打过的树却长满了苹果，孩子责怪妈妈，要是当初不抽打那棵树，那棵树也能结很多苹果。妈妈只是笑了笑，又过了一段时间，那棵被抽打过的树结出的苹果又大又好，而另一棵树上的苹果却又小又难看，有的苹果甚至开始往下掉，到这时孩子才明白当初妈妈抽打苹果树的意义！

王公们不贪名，不执着于名，就可以不被名所累，就可以让他们更好地去治理国家。很多时候，有了好名声，反而被名声所束缚，更有一些别有用心的人，会利用你这方面的弱点，糊弄你、欺骗你，使你不能了解真实情况，使你的决策背离实际，最后吃亏的还是你。历史上就有不少这样的教训。康熙皇帝要算历史上比较明白的皇帝，他经常微服私访，亲自去了解老百姓的真实情况，因此才有历史的“康乾盛世”！不仅是王公们如此，我们当老百姓的也一样，也有被名所累、被名所害的事情发生。名是实的反映，名也不是什么不好的东西，好名声本身就是他人对自己的认可，但当它脱离了实际就会产生危险，中国人有句俗话：人怕出名猪怕壮。人太出名了，就会招来别人的嫉妒，就会有人惦记，猪壮了就到了该杀的时候。这些都是古人总结出来的让人长治久安的警示。当然，名也没有那么可怕，名与实同样也是一对辩证统一的矛盾，只要名副其实，做到名与实的辩证统一，那也就没有多大的危险了。只是人们有贪图名声的弱点，所以就应该更加警惕，平时就应该保持谦虚谨慎的为人处世态度。

 “人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”谦受益，满遭损，做人应该安守本分，不贪图虚名假利，这些都是祖先用来教导人的。这句话里的“人”，是指古之圣人、贤人，因为我做过周朝的图书馆馆长，有机会接触历史资料，看到古之有德之天子、君王，都是以德治国的，所以天下才能太平，他们也是以道德来教化人们的，因此，我也要继续用这些观点来教育人们。可是，在我所处的年代，君王已经开始争夺霸权了，他们置周王朝于事外，并用武力来夺取和维护霸主的地位，天下不再太平了，战争不断发生，生灵涂炭，百姓处在水深火热之中，这是人间的悲剧啊！我不得不大声疾呼：“强梁者不得其死。”强梁者，就是崇尚武力、以强凌弱、使自己凌驾于别人之上的人，这样的人以壮大自己为目的，以侵害他人为手段，他们终将害人害己，不得其终。

为什么说“强梁者不得其死”呢？这是因为他们从思想观念上就错了，他们不了解人生的真谛，不了解社会的实质，更不懂得大道，他们总想把自己独立于人群之上，把他人当成奴隶来为其所用，甚至是任其宰割。上天造人是人人平等的，人类作为一个大社会，就是一个大的复杂的系统，其成员都存在着本质性的联系。“强梁者”因私心、私欲膨胀，为了掠夺和占有，于是频频诉诸武力，占领别人的土地、掠夺别人的财物，于是人心尽失，这就必然加速其灭亡。

“有福同享，有难同当。”这是哥儿们之间的义气，但这种义气若用在整个社会上，即把社会上所有的人都当成哥儿们，天下也许就大同了。有人会说，这太理想化了，天下根本就没有这种事情，而且永远不可能实现。这么说，也不是没有道理，正是因为人们所处的环境及自身素质不一样，所以才会在认识上存在不一致。人们现在普遍的认识就是“多劳多得”，这本来也是世界的客观规律之一，就像我们在地里耕种一样，多付出一分，就会多收获一分，这并没有错。但世界上还存在着别的客观规律，社会需要稳定，需要和谐，需要人与人之间的相互帮助和相互友爱，而且人生的目的不仅仅是要满足物质要求，还有精神上的享受，人们奉献得越多，快乐也就越多。其实，对他人的施舍与关爱，是人的天性之一，像人无条件的养育子女一样，是一种本能行为，如果这行为能扩充到他人身上就是博爱，就是义气，这是人的精神法则。作为人类社会来说，精神法则与物质法则同样重要，最好是要做到两者的高度平衡及和谐统一。任何偏执一方的做法，都是对人类社会发展不利的。如果大家能突破自我意识，树立整体意识，便有可能实现“四海之内皆兄弟”。

“吾将以为教父。”教父，是指教育的最高法则。纵观历史，凡是能够经得起历史考验的文化，都提倡爱，提倡平等。真正的强者是带动或推动整个社会进步和发展的，这就是道的思想，用现代的话来说，是整体有机论的思想，是科学发展的思想，这也就是我要教人的最高原则。