《道德经》第二十九章

原文：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

圣人以“大制不割”的智慧来对待事物，便可以成官长，即可以统帅世界万物，包括人类社会，但这并不是说，圣人就可取天下而为之。所谓的“天下”，就是指人类生活的地球世界，是一个物质种类繁多的复杂的大系统，其真正的主宰并不是人类，它自身有其自己的发展规律，所以说，人类是不能完全按自己的意愿来随心所欲的。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”这句话的意思是说，想把天下归于自己名下而为所欲为，我看这是办不到的。已，通矣也。总有些人会自我膨胀，想凌驾于地球之上，但这几乎是不可能的，人类可以在有限的范围内对地球世界进行改造，但从根本上来说，人类是地球自身发展的产物，成不了地球的真正主宰，人类都不可能做到的事情，何况个体的人呢？所以，我说这不可行。但总有些人以此来批评我，说我是消极主义者，说我否定人类的主观能动作用，我觉得这是天大的冤枉。因为人类是地球的产物，它的智慧也不是空穴来风，是来自于地球，来自于大道，世界上根本就不存在没有原因、没有出处的事物，所以说，尊重人类的智慧也是遵循大道的一个体现，这也是个人求道必须依赖的条件，没有头脑的人谈何求道？但尊重人类智慧，并不是没有边际，我们可以想象没有人类以前，即大概 300万年前，地球照常在运行，人们不是常说：“没有你，难道地球就不转了吗？”是啊，地球没有人类，它还照常要运转！所以说，人类的主观能动作用是有限的，我要强调的也正是这个。

“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”天下神器，是指统帅世界万物的神奇的法则和力量，这里的“器”字，并不是指具体的物体，而只是比喻而已。这些神奇的法则和力量是独立于人而客观存在的，人们只能去发现它、应用它，而不能去创造它。古人正是根据这个道理，把治理天下的人叫“天子”，他的任务是替天行道，而不是自己去随意制定法则，所以就叫“天下神器，不可为也。”神器，应该有几个方面的含义，一是自然法则，二是人类社会法则，三是人类与自然之间相互作用之法则。当然，所有这些法则都出于道，而又都归根于道。“为者败之，执者失之。”为，不是指我们日常的作为，而是指按自己的意思去创造什么法则之类的行为，神器本身就是一种存在，如果你不明白客观存在的神器，而去创造一种你自己认为是好的神器，那么你必败无疑。神器，既不是一个简单存在的事物，也不是个人或人类在简短的时间内就能认识清楚的东西，它自身所表现出来的现象在不断变化，人类对神器的认识也在不断加深，所以说“执者失之”。可是人都有一种毛病，那就是：发现了一点真理就认为自己大彻大悟，就以为真理就掌握在自己手里。特别是那些已经功成名就的人，他们总认为自己发现的就是最彻底的真理，是可以放置四海而皆准的真理，所以他们紧抓不放，他们不仅自己把这奉为神圣，而且也不允许别人提出不同意见，这也正是很多伟人或领袖犯重大错误的根由。

对人类社会而言，发现自然规律，应用自然法则为人类创造更多的物质财富，这对人类的生存和发展有着重要意义；同样，发现社会规律，制定相应的社会运行规则，也对人类的生存与发展有着重要意义。对人类社会而言，从表面上看神器就是政权、制度、法规、道德规范等，但从深层来看，神器则是人心，是民权，古人说“得民心者得天下”就是这个意思。你们要问我：像政权、制度、法规、道德规范等，也都是由具体的人制订出来的，历史证明这些也是行之有效的，虽然说有不少东西是错误的，但人类文明还是在不断进步，你怎么说天下神器不可为呢？这个问题提得好，所谓欲取天下而为之者，其最想得到的也就是这些，成功与否不是看他的欲望如何强烈，而是看他能否认识当时的社会现实情况，发现其中的根本规律，制订相应的制度和法规，等等。社会本身有其运行的客观规律，而且这个规律比起自然规律来，甚至还更为复杂，所谓制订相应的制度和法规等的东西，是不能离开这个客观规律的，任何人想不管客观现实而只根据自己的喜好来制订这些东西，肯定是要失败的，不论是古人提出的“大同世界”、“桃花源”，还是西方提出的“乌托邦”等，它们都没能取得成功。从这个层面来说，神器不是人们可以为所欲为的，你想制造出来的神器，必须与客观神器相适应，否则就不是真正的神器，其实，神器只能去发现它，而不是去创造它。

当人们发现了某些真理并得到了验证的时候，就往往会把它简易化、模式化，以便为大家掌握，但这种简易化、模式化的做法，很可能导致教条化，甚至是僵硬化。人们总有一种心理上的需求，即不论是有形的物质，还是无形的道理，能够抓在手里自己才会觉得是属于自己的，正是因为这样，人们才会死死抓住所谓的某些真理不放。但是，真理是活的，它是不可能被你抓到手里的，当你以为抓到了的时候，它早就不知跑到哪里去了，你手里抓住的只是一堆垃圾而已。所以说，执者失之。在人类的历史上，想一招吃遍天下的做法，是不可能成功的，比如战争年代制订的政策、制度、法规等，如果还想继续在和平年代实行，那肯定是会漏洞百出的。所以，必须加以修正。那些总想吃老本、不愿改革创新的君王，是不可能长久的，这也是对国对民极为有害的。圣人是不会满足于自己的成就而停滞不前的，如果发现自己已经不能跟着国家“神器”而行的时候，那就最好是隐身而退，否则对己对人都没有什么好处。

“故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi，音雷）；或载或隳（huī,音灰）。”正因为大道是不断运动和变化着的，所以，世界上的万事万物是各式各样的，比如有主动行走的，也有被动跟随的；有哈气而暖的，也有吹气而寒的；有强大易胜的，也有弱小受欺的；有能用车承载起来的，也有扶也扶不起来的，等等。世界上万事万物其性各异，因此，我们应该根据事物的不同特性而选择不同的方法，而不是“手执钢刀闯天下”，或者“一招鲜吃遍天”。前面我们讲过，求道要做到常无与常有相结合，做事也一样，放不下手里已经握着的工具，你就拿不起别的工具，这就是你手有所“执”的原因，人们不仅是手中有“执”，而且心中也往往有“执”，有所“执”就有所“失”，就是执迷不悟。执强就失弱，执行就失随，执嘘就失吹，执载就失隳，可世界万物并无孰轻孰重之分，要分也是人为的，而并非天地之理、大道之法，人若不以天地之理、大道之法去治理国家，焉有不失败的道理。

“是以圣人去甚，去奢，去泰。”甚，是指极端，奢，是指奢侈，泰，是指骄傲。圣人深知万事万物之间的差异性，所以在制定治理国家的制度、法规等“神器”之时，不走极端，把国家当成一个整体来考虑，照顾到方方面面、形形色色人物的利益。对于君王来说，国泰民安应是他们追求的理想和目标，但如果他们不能加强自身的修养，深明治国之道，往往会从自己的想象出发，制定一些不切实际的制度、政策、法律等国家“神器”，但在实际执行的时候，则是困难重重，毛病百出。要真正实现他们的目标，几乎是不可能实现的，这不是因为他们的目标不好，而是他们走了极端，没有考虑社会的现实性。例如，“大同世界”、“乌托邦”，它们并不是不好，而是太超越了社会的现实性，没有考虑到人与人之间的差异性。所以，他们不能成功，用你们现在的话来说，这样的领导人犯了严重的“左倾”错误，其一是他们忽视了社会现实性，其二是忽视了人与人之间的差异性，他们指望的绝对平等和绝对公平，恐怕是永远也不可能实现的人类梦想。所以，圣人必须去甚。

奢，是指生活上奢侈，奢侈就是超过了满足一般生活需要的水平。就拿你们现在的生活来说，电灯、电话、彩电、冰箱等物品，对很多人来说已经是生活必需品，可这些东西要在几十年以前，就是奢侈品，所以说奢侈也是一个相对概念。如果一个社会总在提倡奢侈般的消费，这会超出当时社会生产力的发展水平，各种不良社会现象就会相继发生，社会就会不稳定。因为一个社会有人过着奢侈的生活，就会有人过着贫苦的生活，这种差别太大，就必然会造成社会的不稳定，这绝不是圣人的治国之道，圣人之道应该是“常善救人，故无弃人”。对于一个社会的稳定与发展来说，用一定的物质条件来满足人们的生活需要，这是不可缺少的，但过多地强调物质条件对人生意义的作用和价值，人们的欲望就会毫无休止，就会与前面讲过的“不见可欲，使民心不乱，不贵难得之货，使民不为盗”的道理相违背，而民心乱，则国家灵魂乱。国家的灵魂，就是我们这一章讲的神器，它是一个国家的真正主宰，一旦它动荡不定，你所制定出来的那些所谓的制度、法规等“神器”，就等于是白纸一张，“上有政策，下有对策”这样的事情，古往今来，比比皆是。当然，我不主张不去满足人们正常的生活需要，我只是反对可能由于供需不平衡而造成的社会动荡，这种需大于供的状况，往往是由于人们追求奢侈生活而带来的，圣人也好，君王也好，你要是追求奢侈的生活，人们就会上行下效。

泰，在很多注解本上被注解为“过分”的意思，这样注解就跟“甚”字的注解雷同了。这里的泰，是指骄傲的意思。但凡成功人士，总会对自己的功绩自我欣赏，并由此产生自负与自傲的心理，特别是在他们获得了权力或成为权威后，他们更容易对自己过去的功绩沾沾自喜，他们不容许别人有新的观点和新的主张，这就是人们常说的“人老了就容易保守”，如果他们没有这样一个清醒的认识，他们可能会走向自己的反面。因为骄傲，就会产生“执”，就会抓住自己的东西不放手，自己对自己的老办法、老套路太习惯了，而且老办法、老套路已经被实践证明了的，所以他们更不愿意放手，而要让他们放弃自己的东西去用别人的东西，更是难上加难了。我们常说，大道在世界万物的体现上是变幻莫测的，社会本身也是在不断地发展中，所以新情况、新事物会不断发生，如果还是用老办法、老套路去解决新问题，是不可能成功的。正是因为这些有权人或权威们不服气，他们傲气十足，使得新生事物和新生力量很难正常成长，甚至要到他们去世或倒台以后，新生事物和新生力量才能得以成长，但这其中付出的代价，往往也是惨重的，古今中外都是如此。而只有那些真正的圣人，他们能以德治身，以道治国，摒弃自己私欲的干扰，在对待“神器”的问题上，不为不执，才使社会得以正常持续稳定地发展。