常生禾
本文摘要 为架桥中西，本文用马克思主义哲学的主要原理与中国古代哲学经典——《老子》（《道德经》）相对照，分为朴素的唯物论、朴素的辩证法、自然社会的和谐观、利他的人生观四个部分，通过解释以彰显伟大的老聃哲理。
关键词 老子（老聃） 《道德经》 哲学 经典 马克思主义
对照 唯物论 辩证法 和谐观 人生观 弘扬 |
在文化全球化的今天，研读中国古代哲学经典老聃《道德经》已成为中外新潮。但是，由于马克思主义哲学已在我们脑子里生了根，研读任何哲学作品都少不了要用马克思主义哲学观点加以审视。虽然，《老子》是用本民族语言和风格写成的，但人们仍有不与马克思主义哲学相比较就难理解难把握的习惯。为了便于今之大众研读，本人冒昧地将《老子》中与马克思主义哲学部分原理相对应的语句挑选出来重新排序，再作精要的解释、评说，以彰显其不朽的光辉。为了节约篇幅，本文用（）表注释，用< >表添补原文省去的言词，用【】表笔者评说，用黑体字表《老子》原文语言，用“ ”表原文取自《老子》哪章。让老子按马克思主义哲学体系用自己的话给我们讲老聃哲理。
老子（公元前571－471）是公认的中国古代伟大的哲人。本人才疏学浅，却要对他的经典进行顺序调整和释评，定会错漏百出。只希望把我视为筑新路之拓基者，对毛胚工程的粗疏，请后续的工程师们来加以补救，玉成。
原文引自1995年三秦出版社出的陈国庆、张爱东注译的《道德经》。
一、朴素的唯物论
1、世界统一于物质
道<若>可道（语言表明），非常道（不是永恒的道），名可名（用语言命名），非常名（不是永恒的概念）。无（浑沌未开），名天地之始（表述宇宙的初始状态），有（客观存在，实有），名万物之母（表示万物之生成）。故常无，欲以观其妙（因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙）；常有，欲以观其徼（要常从“有”中去体察“道”，界定“道”）。此两者（无与有），同出（来源相同）而异名（但名称相异），同谓之玄（深奥），玄之又玄，众妙之门（宇宙万物奥妙的总门径）。“第1章”
【这一章讲了哲学范畴——道。显然道表物质，但不是单一的物质，是天地万物，是永恒，是总门径。马克思主义哲学认为，世界统一性在于它的物质性。意识是人脑的机能，是对物质的反映，因此，意识是第二性的，被决定的。老子接连用了六个“名”，都是用在人脑对物质的反映，朴素地表达了物质是第一性的，意识是第二性的，暗含马克思主义哲学（以下简称“马哲”）的基石——世界物质统一性原理。】
孔（大）德之容（形态），惟道是从（是由道决定的）。道之为物（作为物质的道），惟恍惟惚（没有固定形态）。惚兮恍兮，其中有象（可感知的形态）；恍兮惚兮，其中有物（实在之物）；窈兮冥兮（深奥、抽象），其中有精（本质属性），其精甚（很）真（确实存在），其中有信（可验证），自今及古（上溯），其名不去（道永不废），以阅众甫（依据道，才能观察万物的初始）。“第21章”
【“德”是《老子》的第二大概念，它是“道”的显现和作用。德属于人的意识和行为。老子说德是由道决定的，而道又真实可验证，还可依据它观察从古到今万事万物的变化。难道老子的唯物主义观点还不明确么？只不过2500年前的老子尚不会使用今天翻译过来的“意识”、“物质”、“唯心主义”、“唯物主义”、“一元论”、“二元论”等西方概念罢了。】
道冲（抽象），而用之或不盈（枯尽）。渊<深>兮，似万物之宗（主宰，起点）；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘（以上系比喻“排开具体事物的纷乱现象，寻找事物本质”）；湛兮，似或存（经过抽象的“物质”概念，肉眼看不见，但又确实存在）。吾不知谁之子，象<生于天>帝之先（“道”作为物质，它先于一切存在）。 “第4章”
【老子不仅肯定了物质第一性，而且肯定了“不是上帝造万物，而是一切由物质生化。”应该说，“马哲”的基石——世界物质统一性原理，是由老子这样的先哲，一代一代历二千余年汰劣选优而垫就的。“马哲”并非凭空而降，也不会停止发展。因此，我们若用今之水平来过高要求《老子》，是不合历史唯物主义的。】
天长，地久（隐含物质不灭定之理）。天地所以能长久者（的原因）以其不自生（因它不违背客观规律去自行运作），故能长生。 “第7章”
【在科学不发达的二千年前，能看到物质不灭的征兆，能看到宇宙运作有自己固有的规律，暗合“马哲”，何等可贵。】
人法（效仿、遵循）地，地法天，天法道（这里的“道”特指客观规律），道法自然（客观必然性）。 “第25章”
【天、地、人、道都是物质。“地”是人周边的物质，“天”是高远的物质，“道”是物质运动的规律性，四者不是孤立的，都具有普遍联系，都具有客观必然性。是否承认事物的普遍联系和客观必然性，这是与机械唯物论相区别的根本点。这是《老子》所站的制高点。】
2、物质是运动的（发展的、变化的）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳（对立统一），冲气以为和（互相激荡而实现新的和谐）。 “第42章”
【“道”是物质，是规律，是本原。他表达了物质是运动的、发展的、变化的、即在对立统一的运动中，由少到多，由简到繁，不停地向高级发展的。】
故飘风不终朝，骤雨不终日<不停>，孰（谁）为此者，天地（大自然）。天地<变化>尚不能久，而况人乎（指人事更多变）？ “第23章”
【强调了自然、社会、人及思维没有不变的，天天变，时时变，永不停息。虽然没有说出批判孤立、静止、片面看问题的形而上学观点的话，但所表的精神实质已经达到了。】
谷神（象深谷难测的“道”）不死（不会消亡），是谓玄牝（生生不息的母性生殖）。玄牝之门，是谓天地根<本>。绵绵（不停）若存（永存），用之（作用、变化）不勤（不穷竭）。 “第6章”
【物质的运动是永不停息的，是不断增殖的，这是自然的本性。】
天地之间，其犹<如>橐龠（风箱）乎？虚而不屈（空虚但不枯竭无用），动（推拉风扇）而（却）愈出<风>。 “第5章”
【通过类比，告诉我们，世间一切事物，没有静止不变的，而且变化会越来越大。】
3、物质运动既是绝对的又是相对的
大道汜兮（道广泛流行），其可左右（无处不在），万物恃（依靠）之以生而不<推>辞，功成而不有（居功）。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小（可以称为“小”）；万物归焉而不为主<宰>，可名为大。以其（因为它）终不自为大，故能成其<伟>大。 “第34章”
【作为物质、规律的“道”。如把它比成一高尚的人，它奉献而不居功，甘居卑小，结果无比伟大。道的无处不在、无处不起作用是其绝对性，但在运动中，又有“小”和“大”的相对关系。】
唯（应诺）之与阿（阿斥），相去（距）几何（多少）？美之与恶，相去若何？人<们>之所畏<惧>，不可不畏。 “第20章”
【从唯诺与阿斥，美好与丑恶相距不远看，运动有其相对性。如不提防，美会变丑，新会变腐。无论是看不到物质运动的绝对性，还是看不到相对性，都不是真正的唯物主义者。老子虽未用上“绝对”、“相对”这样的词，但观点已很明朗，难能可贵。】
含德之厚（道德涵养浑厚的人），比於赤子（好比婴儿纯而有生命力）。……物壮则老（催促事物壮盛就会走向衰老），谓之不道（叫做不合“道”），不道（不守常道）早已（亡）。 “第55章”
【不仅讲了壮与老的相对关系，而且暗示了“新陈代谢”是物质运动的绝对规律。】
4、运动是有规律的，规律是可认识的
有物混成（浑沌的物质），先天地生。寂兮寥兮（无声无形），独立而不改（不靠外力独自存在），周行而不殆（循环运行不衰竭），可以为天地母（可以认定是宇宙的本原）。吾不知其名（我不知道它的名字），强字之曰：道（勉强取名字叫“道”），强名之曰：大（勉强取名字叫“大”）。 “第25章”
【非常可贵，老子不认为万物是上帝造的，而是勉强取名叫“大”叫“道”生发的。按老子的本意，译成今之哲学概念，这大、道就是“物质”，就是生成宇宙的本原。而作为哲学概念的“物质”，不是物理中有形有色的具体物。它是不停地循环运动的，但它的运动又不必借助于外力，而是（依靠自身的矛盾互动）由简到繁逐渐升位的。这就是物质运动的规律，而这样的规律已由老子揭示，并强字之曰道。】
致<使心>虚<寂至>极，守静笃（排除诱惑），万物并作（一齐生长），吾以（从而）观其复（考察其往复）。 夫物芸芸（万物纷芸），各复归其（各各返回它的）根<本>。归根<本>曰静，静曰复命（寂静就复归于生命）。复命曰常（自然），知常曰明（认识了客观规律叫聪明）。 不知常，妄作凶（违反客观规律行事，就有凶险）。 “第16章”
【排除干扰静心观察就可发现：万物千变万化，却离不开循环运动。万物都有生、长、衰、亡，亡时的状态是“静“，但静过后新的生命周期又开始了。认识了这种复命是一种自然规律就叫聪明，认识不到，违规律妄作定有凶险。这里讲了物质运动是有规律的，规律是可以认识的，规律是不以人的意志为转移的，违规妄作定受规律的惩罚。】
上善（最完美的人）若水。水善利（滋养）万物而不<与之>争<利>，<居>处众人之所恶（不喜欢的地方），故几（近）于道（规律）。居，善<选>地；心，善渊（深）；与（待人），善仁<爱>；言，善<守>信；政（从事管理），善治<理>；<处>事，善<尽其>能；<行>动，善<选>时<机>。夫唯不争（因有不争美德），故无尤（过失）。 “第8章”
【这段话，是意识对物质运动的反映。言外之意是：规律是可以认识的，善于按规律行事，不管做什么都会事半功倍；违规行事定会出现过失。这对今天的施政、抚物都有很高的指导意义。】
二、朴素的辩证法
1、物质世界的联系具客观性、普遍性、多样性
治大国，若烹<调>小鲜（鱼）。 “第60章”
【治大国，烹小鱼看似互不相干，但在选材、配伍、操作程序、火候、特别是不能多翻动这些点上，都有普遍的联系宜多借鉴。】
天下有道，却走马以粪（退回战马到田间耕作）；天下无道，戎（战）马生（分娩）于郊（战场）。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得（最大过失是贪得的欲望）。故知足之足（满足于知足的人），常（永远）足矣。 “第46章”
【治理天下合不合规律，不但关系人，连马也受牵连；贪欲有无，决定人的命运。物质世界的联系真是具有普遍性、多样性啊。老子虽未直说，却用比譬揭示了这样得客观存在。】
师之所处（军队所到之地），荆棘<丛>生焉。大军（大战）之后，必有凶（慌乱）年。 “第30章”
【战争与自然环境、与人都有关联。这里还关联因与果，必然与偶然，可能与现实的基本环节】
2、联系发展的基本规律——对立统一
天下皆知美之为美，斯恶矣（那是因为有恶的存在）；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈（依存），音声相和，前后相随，恒也（永恒是如此）。 “第2章”
【说明矛盾双方，无不相互依存、映衬，缺一不可。这些现象，充分反映了对立统一这一联系发展的基本规律——本质属性。】
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（万物都有阴阳两面，相互激荡形成和谐的统一体。） “第42章”
【矛盾具有同一性，又有斗争性。矛盾是事物发展的动力。万事万物，概无例外。】
曲则全（委屈才能求全），<矫>枉则直，<有>洼则盈（充盈），敝（旧）则新，少<取>则得，<贪>多则惑（叫人疑惧）。 是以圣人抱一为天下式（因此有道之人坚持这一原则以作楷模）。 不自见（不自我表现），故明（显明）；不自<以为>是，故彰（是非分明）；不自伐（夸），故有（建）功；不自矜（高傲），故长<久>。夫唯（正因为）不争，故天下莫（无人）能与之争。 “第22章”
【这段高论示人“相反相成；人可认识规律、利用规律；矛盾具有普遍性又具有特殊性；办事的成败；有内因也有外因。】
企（踮脚）者不<久>立；跨<跃>者不<远>行；自<我表>见者不明（让人仰视）；自是者不彰（明是非）；自伐者无功；自矜者不久。 “第24章”
【重视内因，立于不败。】
反者道之动（循环往复是物质运动的规律），弱者道之用（运动规律的作用是柔弱无形的）。 天下万物生于有<形物质>，有生于无<形物质>。 “第40章”
【矛盾运动是循环反复的。事物都具二重性。】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间（无形力量能穿透无间隙的物质），吾是以知无为（不违规律妄为）之有益。 “第43章”
【这就是有名的“柔能克坚”的由来。事物都具有两重性，矛盾双方依一定条件相互转化。】
大成（完美的东西）若<有>缺，其用不弊（衰竭）。大盈（充满）若冲（虚），其用不穷。 大直若屈（曲），大巧若拙（笨），大辨若讷（不善巧言）。静胜<浮>躁,，寒胜热，清静<无为>为天下正（清明的政治）。 “第45章”
【运用对立统一规律，自觉调整关系，可立于不败。】
祸兮，福之所倚<傍>；福兮，祸之所<潜>伏。 “第58章”
【这是著名的“祸福相依”哲理，是两点论的范例。】
3、联系发展的基本规律——质量互变
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（萌芽）；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 “第46章”
【量的积累超过了临界点，事物就会发生质的飞跃。新的质变完成后，又会产生新的量变。质变和量变都有上升和下降的方向，所以要为之于未有，治之于未乱。“千里之行，始于足下”等名言，常作质量互变的铁证。】
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 “第63章”
【这些常被引用的名言，告诉人的哲理是量的积累可以促成质的转换。质变和量变还是相互渗透的。】
修之于身，其德乃<纯>真；修之于家，其德乃<丰>余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普<及>。 “第54章”
【质变和量变的形成是多样的，可以是小大、消长、旧新、升降等。度也是一种质或量，要善把握。】
4、联系发展的基本规律——否定之否定
祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。孰（谁）知其<终>极：其无正（止）也。正复为奇（邪），善复为妖。人之迷（惑），其日固久。 “第58章”
【矛盾双方，依一定条件，在内外因的作用下，由于量变的积累，出现各向其相反反向转化。第一个质变是一次否定，继续发展，又会有第二次，即对前否定之再否定。这种否定之否定，就像鸡生蛋，蛋孵鸡，永无止境。】
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（留）其咎（灾祸）。功成身退（收敛、避退），<合>天之道（规律）也。 “第9章”
【“物极必反”、“功成身退”这些老子名言，都道明了事物有肯定否定两个方面。即使做好事，过急过头，都会“物极必反”。要合天之道，就要循规行事。】
强梁者（强暴之徒）不得其<好>死。 “第42章”
甚（过分）爱必大<耗>费，多<收>藏<财货>必厚（惨）亡。 “第44章”
<催>物壮（盛）则<近>老，谓之不道，不道早已。“第55章”
【以上名言反复证明：事物的肯定和否定是对立统一的，它们的运动，推动了事物的发展。明了这种规律，就宜调整我们的言行。】
三、自然、社会的和谐观
1、人能认识世界（初浅的认识论）
故常<观察>无，欲以观（观察、领悟）其（道）<奥>妙；常<观察>有，欲以（从中）观其徼（边界、端倪）。 “第1章”
【观察、领悟是认识世界的重要环节。】
始制有名（我们通过实践加深了对事物的认识，才给起了名称——有了概念） “第32章”
知人者智<慧>，自知者<聪>明。 “第33章”
【“知”是认识。这里肯定了人能认识人、认识自己、认识世界。】
能<认>知古<初>始，是谓道纪（这叫认识规律的纲纪）。 “第14章”
【观察认识事物，要从古迄今、从头至尾把住全过程、全貌。】
三十辐同一毂（车轮插轴的孔），当其无（空心），有车之用也。埏埴（和泥制陶）以为器，当其无（空），有器之用也。凿户牖（窗）以为室，当其无（空），有室之用也。故有之以有利，无之以为用。 “第11章”
【这是在实践中观察、体悟的认识升华。】
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。（静心观察千变万化的事物，认识其循环往复的道理。）
【认识经过观察后，还需静心抽象，使之上升为理性认识。】
自古及今，其名（指道）不去，以阅众甫（依据道，才能观察万物的初始）。吾何以知众甫（始）之状哉（呢）？以此（是从道认知的）。“第21章”
【认识的高级阶段，需要运用逻辑规则，进行推理、论证。】
见小曰明（能观察道细微的奥妙叫做高明），守柔曰强。 “第52章”
【认识要入微。认识后还要实践。最好是：实践——认识——再实践——再认识。】
2、化解矛盾现实社会和谐（朴素唯物史观）
民之饥<寒>，以（因）其上食（征）税之多，是以饥<寒>。民之难治，以其上之有为（特指凭主观愿望违背规律执政），是以难治。民之轻死，以其上求生之厚（追求享受过头），是以轻死。 “第75章”
【在老子看来，人民饥饿，不是命当受苦，不是上天的惩罚，多是执政者为己不为民造成的。要化解社会矛盾，领导者应为民所想，减负让利。这是唯物史观。】
天下神器（神圣的民众），不可为也（违背民众意愿妄为）。不可<固>执也。为者败之，执 （强行）者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。……是以圣人去甚（极端）、去奢、去泰（过度的政令、措施）。 “第29章”
【执政不顾人民利益、意愿，只凭主观妄为，定会失败。执政一定要按规律办事，不走极端、不抱奢望、不好大喜功。这是从矛盾的主要方面入手解决问题。】
<诚>信不足焉，有不信焉。 “第17章”
【社会诚信不足，就会出现诚信危机、信仰危机。】
其政闷闷（宽厚），其民淳淳（纯朴），其政察察（苛酷），其民缺缺（抱怨）。 “第58章”
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 “第31章”
【以上说明政治是上层建筑，必须为民众、为经济服务。】
无为（不违规律）而无不为，取（治）天下常以无事（不扰民）；及其有事，不足以取天下。“第48章”
无狎（威胁）其（民）所居，无厌（塞）其所生<计>。 “第72章”
<使民>甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 “第80章”
【要让民众丰衣、足食、安居、乐业、自由、文明、祥和。认定人民才是历史的主体。】
3、天地人一体观
道大，天大，地大，人亦大。 “第25章”
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（和谐体）。 “第42章”
天得一（道）以清﹔地得一以宁﹔神（人）得一以灵（聪慧）﹔谷得一以<充>盈；万物得一以生﹔侯王（当权者）得一以为天下正（拥戴）。 “第39章”
【天地人，统一于道——物质性、规律性。暗合系统论精要。】
四、利他的人生观
1、为民、为公、利人
爱民治国，能无为乎？ “第10章”
贵以身为天下，若（你）可寄<托>天下<给治理>﹔爱以身为天下，若可托<付>天下<人给关照>。 “第13章”
知（认识）常（规律）<就能宽>容，容乃（就会）公<正>，公乃<周>全，全乃天（合自然），天乃道（合规律），道乃久，没（终）身不殆（遇凶险）。 “第16章”
圣人常无<私>心，以百姓心为心（想民所想）。善者，吾善<待>之﹔不善者，吾亦善<待>之﹔德<化之使向>善。“第49章”
【以上是“天下为公”的源，这是中华民族的美德。】
2、守雌、柔韧、清净
知其雄，守其雌<柔>，为天下溪。为天下溪（低下），常（永恒的）德不离<失>，复归于婴儿<般单纯>。……知其荣，守其辱，为天下谷。为天下<低>谷，常（永恒的）德乃足，复归于<素>朴。朴（朴素的原料）散（各自被制作）则为器<物>，圣人（有道之人）用之（真朴），则为<百>官<之>长，故大制（完善的制度）不<可分>割。 “第28章”
果（达到目的）而勿矜<持>，果而勿伐（夸），果而勿骄，果而（只当是）不得已，果而勿<逞>强。物<催>壮则<易>老，是谓不<合>道，不道早<衰>已（亡）。 “第30章”
柔弱胜刚强。 “第36章”
静胜躁，寒胜热，清静<无为>为天下正<执政>。 “第45章”
见小曰明（能察细微叫明慧），守柔<韧>曰<自>强。 “第52章”
牝（雌）常以静<守>胜牡（雄），以静为下（这是甘居于静柔下位的缘故）。 “第61章”
江海之所以<成>为百谷王（归所）者，以其善下之（居百谷低下位）。 “第66章”
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（承担国之屈辱）,是 谓社稷主<宰>﹔受国不祥（灾祸），是谓天下王。 “第78章”
上 善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（不愿去之地），故几（近）于道。“第8章”
【这是老子反复提倡的美德，在有称霸、争利作恶的今天，提倡这些美德尤其重要。】
3、为学日益，为道日损
为学日益（治学应天天向上），为道日损（修身进德宜不断革除自己的缺点、错误）。损之又损，以至于无<妄>为。无为而（才能）无不为。 “第48章”
【这是提高自身素质的纲。老子勤学勤思，但又能不断否定自己的错误认识和不良习惯，是言行一致的表率。】
知人者智，自知者<真聪>明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行（坚持力行）者有志。不失其所<根本>者久<长>。<身>死而<精神>不亡者寿（永垂不朽）。 “第33章”
见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。（保持纯朴本素，减少私心欲念，抛弃恢复旧礼法等无益学说，才能免于忧患）
我有三宝，持而保之。一曰慈<爱>，二曰<勤>俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇<武>﹔俭故能广（大方）﹔不敢为天下先，故能成器长（万物之的所向）。 “第67章”
圣人被褐而怀玉（德高望重的人衣穿粗布却怀抱美玉——胸拥知识和才能）。 “第70章”
知<己有所>不知，尚（高明）矣﹔不知<却自以为>知，病（糟透）也。圣人不病（犯错误），以其病（把错误）<当作>病。夫唯病病（正因为把缺点错误视为灾祸），是以不病（犯错误）。 “第71章”
圣人不积（占有），既以为人己愈有，既以与（帮助）人己愈多。天之道（自然规律是）利而不害﹔圣人之道（准则），为而不争。 “第81章”
【老子人生观虽也有受时代局限而消极之处，但其主要点确是高尚、有用、不朽的。】
老子哲理对照马克思主义哲学已介绍完毕。但受笔者认识局限，难免疏漏，不深欠准。好在《老子》原作千年不朽，任引任联，仍能古为今用，推陈出新。盼老聃哲理能泽被后世，永放光辉。
参考书目
1、《老子<道德经>》 陈国庆 张爱东 三秦出版社 1995年出版
2、《马克思注意哲学原理》 赵家祥主编 经济科学出版社 1999年出版
3、《西方哲学死了》 黎鸣 著 中国工人出版社 2003年出版
2006.7.26 成都
作 者： 常生禾 攀钢退休副教授 四川省逻辑学会副理事长 四川省老庄学会理事
通讯处：610071 成都市府南新区攀钢苑8－2－23
电 话：028－87347896
