《道德经》第二章

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

第一章讲了道在本体论上的含义以及体道、悟道的总体方法。这一章，就要讲事物的是非标准，要讲圣人之立身处事之道。美与不美，对自然来说，是一样的，自然有其自身的运行法则，他产生世界万物总是有其自身理由的，也许用黑格尔话来说明比较合适：“凡是存在的都是合理的。”世界万物，在自然的心目中，也许无所谓美与不美。美与丑，只是人类的思想概念，是人类站在自己的立场上来对事物进行的评判，这里头有很强的系统层次性。不同时代的人，不同地域的人，不同国家的人，不同阶层的人，不同单位的人，他们由于所处的子系统不一样，他们的立场也往往不一样。所以，他们对是非、美丑、善恶的理解也不一样。

假如，以人类为主体来划分世界这个系统，那么地球就是一个大系统，各大洲（地区）就是一级子系统，而各个国家就是二级子系统，各个省（中国的叫法）就是三级子系统，各地区就是四级子系统，县就是五级子系统，乡镇就是六级子系统，以此往下推，直推到个人。这只是从行政管辖区域来进行划分的，人们还可以根据其它的内容来进行划分，就像毛泽东主席当年提出的《中国社会各阶段的分析》一样，按人们的地位及阶层来进行划分。各人的条件不一样，所站的立场不一样，对美与丑、是与非、善与恶等的评判标准，就会不一样。这种差别性，既有其客观（历史的和地域的）原因，也有其文化自身的原因，总之，我想告诉大家的是，虽然这些后天的概念不太一样，但它们都有其客观基础。因为自然已经赋予了我们鉴别美与丑的本能，就像男人见了美女，体内分泌的激素就增多，就会兴奋，就产生愉悦感一样，这是有物质基础的，并非仅仅是观念问题。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”当人们都从本能出发，感知到了事物的美并把它定义为美的时候，那么，丑的概念也就生产了，与之相应的事物也就归于丑的一类了。当人们把一些品德与行为定义为善的时候，恶的概念也就产生了。所以，在人们的观念中，就会形成有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等以“对”形式出现的相对概念。这是继上一章对万物命“名”之说的展开，人们对事物的命名，基本上是要针对事物的属性来进行的。客观事物本身的属性差异，是人们得以认识事物的根本，也是人们形成各种概念的依据所在。也正是因为事物之间有了差异性，才能让我们去鉴别事物，能够鉴别事物，我们才能正常地生活。如果没有鉴别，我们走路都走不了，不是掉到河里，就是碰到石头，因为你分辨不出来哪里是河流，哪里是石头。正因为客观事物本来就存在对立面，存在着相对性和差异性，所以人们的观念中也就有了“相对”的概念和“不同”（事物的差异性）的概念，这种相对与辩证的概念，也正是我们认识事物及自身所需要的手段。我这里要强调的不是这些概念的重要性和来由，而是要告诉大家，我们虽然在描述世界万物，评判世界万物，但要警惕，我们往往会把事物看死，看偏，而看不到事物的对立面，看不到其中的变化，更看不到变化的源头，所以人们认识问题时容易走极端，把好的看成就绝对的好，差的就看成绝对的差，而实际上并非如此。任何人都可以认为自己的认识很对，但它是否符合客观实际，就不得而知。这要靠实践来检验，要靠时间来检验。如果你的认识符合了实际，你就可以长久，你就可以成功，你就可以健康，你就可以幸福，否则，错误的认识，同样会给你带来惩罚。

能认识到事物的两面性，是悟道和体道的开始，但这也不能教条化和形式化。有一些喜欢抬杆的人，只要你说出一种观点，他们就有一种相反的观点来对付你，搞得你无法与他们正常交流，而且他们还认为自己辩证法的水平很高，而实际呢？他们已经从辩证法走向了诡辩论。辩证法与诡辩论外表上很相似，但实际上却相差甚远，辩证法的基础是客观条件的集合，是一种实际存在，而诡辩论是不以实际存在作前提的观念，它抽去了思想理论得以成立的实际条件，它玩的是一种纯粹的文字游戏，它完全可以抛开客观实际。所以，人们就提出了把“实践是检验真理的唯一标准”当作评判思想理论及观念的最高原则，这是不错的，这也正是辩证法的根本。

人们用各种“名”来识别世界，也用各种“名”来识别和评价他人，如“好与坏”，“善与恶”等等，每个人也会被别人用各种“名”来评判。如果，我们被各种“名”所牵，而背离自己的生活实际，恐怕我们就会失去自我，失去自由。所以，我们最重要的事情，是自己要认识大道，按大道而行，如果你能合道，不论外界怎么评价你，你依然可以得到最大的自由，得到健康快乐的人生，因此，我们应该正确地评价别人，也要正确对待别人对自己的评价。认识水平高的人，对你的评价，也许接近事实，但事实上很多人都不能对你给出最恰当的评价，他们把你捧在天上，你未必在天上，他们把你打在地狱，你不一定在地狱。如果自己不“明”白真实的自己，又很在意别人的评价，你将失去自由，你会围绕他人的评价而东奔西跑。所以，圣人不在乎“名”，也不会被“名”所牵，不会被“名”所累，只有那些愚人才会去在乎名，他们会因名而失去本性。无怪乎，一些注解《道德经》的人在注解这一章时，说是因为有了美与丑的观念后，人们才为了逐美弃丑而不惜弄虚作假，所以社会就更加乱了。这些注解的人，似乎认为我是反对有美与丑、善与恶的观念，好像是我要把世界的是非观、美丑观、善恶观，统统抹去，这是对我的曲解啊，如果真是那样，我不就成了瞎子吗？！佛陀总在不断地告诫人们，要觉悟啊，觉悟就是要自觉、觉他啊！糊涂的人，什么事做不出来，什么话说不出来，他们也是身不由己啊！他们也只能如此啊！

我的目的，跟佛陀说的也是一样的，就是要人们自明（觉）、明（觉）他。但我认为只有得“道”后，才能自明，才能明他。当然，所谓得道，也不是像人们平常说的得到一件东西一样，是占有了它。道，是任何人、任何万物都不可能占有的，我说的得道，是你与道相通，是你的生命节律与道的节律相合拍，这是一种实实在在的天人合一，所以仅仅明白概念是不够的，必须回到实际当中来。现在人类的一些文化中，从文字上来说，其逻辑与语言都很美，美得让人发馋，但它就是与实际脱离太远，人们越是迷恋它，就越要受到它的伤害。我给你们讲个笑话，在上个世纪60、70年代的“文化大革命”时期，一位女青年很“革命”，在她与一位男青年结婚后，老公要与她行房，她不仅把他踢下了床，还大骂他是大流氓、“反革命”，是欺压女性的大坏蛋，结果，在当天晚上就把老公揪到了“革委会”。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。”前面我已经讲过了，整个《道德经》讲的都是圣人之道，圣人就基本合道之人，是我们平常人的楷模。因此，也有很多人批评我，说我非要把人分成三六九等，说我还有鉴别心、不公平心等等，甚至说我根本就没有什么道。这不是我非要分，是因为世界万物本身就有差异性，人也一样，也有差别，特别是人类有了智慧以后，这种差异性就表现得更加突出，我不过是依据事实说话，并不是我主观上要把人分成高低贵贱。那什么是“无为”？“无为”，是我倡导的立身处事的方式，无为就是无违背天理（道）的“人为”，并不是什么都不做，现在有很多人误解我的意思，说无为就是什么事都不做，就是去深山老林里找个僻静的地方，整天打坐，这真是冤枉我了。“处无为之事”这句话中，“处”是动词，就是做的意思，“无为”是用来修饰“事”的，一个“处”字，就反映了我并不是要求大家什么都不做。

无人为，就是按照事物本来的规律去做，不掺杂人的主观愿望。有为就是人按自己的思想和方法去积极行事。“无为”与“有为”是相对应的，无为是本，有为是用。无为是事物的本能，是自然而然，有为是人的主观能动性作用于事物之中。《庄子·养生主》中讲的庖丁解牛的故事，就是“为无为”，即有为、无为的和谐统一。“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其为难，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。”

不论是族庖也好，良庖也好，解牛是他们的职业，他们要靠这个而生活，这是应该“处”的事情。但如何能“处”的更好，让生活更加美满，则是一个方法问题。族庖一个月就换刀，不仅会增加家里的经济负担，而且因为他在斩切牛骨、牛筋等难切的东西时多费体力，饭要比别人多吃，甚至用力过猛还会伤了自己，这又会给家里增加其它负担。而庖丁不同，他能做到游刃有余，是因为他在思考，他在寻找解牛之道，他对牛的整体结构了解的非常清楚，他解牛时能找到节与节之间的间隙，不去割，也不会砍，所以不会折刀，也不用老去磨刀，更不用总去换刀，所以一个好的庖丁是一个比较清闲而又效率最高的人，他可以减少磨刀的时间，也可以省了去买刀的麻烦，不说买刀本身就麻烦，还有买刀时还可能惹来无数的麻烦，如果家里穷点，还得为买刀去动用别的方面的钱，这可能就要跟家里人发生争执，累呀，一事接一事，忙不完。庖丁解牛就是处无为之事的最好例子，在生活中，如果你做不到“无为” （儒说的“止于至善”，佛说的“了然”）的境界，就会由此而产生各种的事情让你去做，循环不止，直到累死。

道在赋予人功能时，就存在着两个方面，一个是意识功能，一个是本能。意识功能，可以调动我们的四肢及其它感官，但意识功能并不能直接左右五脏六腑的运行，它们的运行由人体构造的原理所决定了的，你硬要干预它，最后只能是破坏它。这种本能，很多人把它称为无意识“功能”，就像我们睡觉能消除疲劳，补充精力一样，你的意识不能起什么作用，如果起作用，你就会失眠，你的身体也就处于不健康状态，这不仅意味着你的无意识功能会降低，或者丧失部分无意识功能，而且你的意识功能，也会受到影响，因为你已经处在病态中，各种感官的准确性会产生偏差，甚至产生错觉，这会使得你无法正常地生活。我说的“无为”，是该无为的时候无为，我并没有告诉你，走路的时候，你闭上眼睛，吃饭的时候，你闭着嘴巴，但睡觉的时候，你总得闭上眼睛吧，除非你的眼睛有毛病。

我不反对发挥人的主观能动性，这也是我们求道所必需的，我们要用我们的智慧去发现事物的规律，使我们获得更多的自由，但人的主观能动性，也是要在一定的范围内发挥才会有好的结果。拔苗助长这个故事，我反复地讲，是因为这又是一个“为无为”的好例子，我们要有“为”，即选种、育种、播种、栽植、浇水、施肥、锄草等等，这些是有为，剩下的事，就是它们自己的事了！它怎么吸收阳光、吸收水分、吸收肥料，以及它如何长大、抽穗、灌浆等等，那是它们自己的事了，是它们本能的事情，它们自然而然地会做，用不着你去干预。

“不言之教”中的“不言”，也并不是不说话，而是不以教育者的身份来说话。教育的最终目的，是要让人家觉悟，要让人家能根据自己所面临的情况使用正常的方法，甚至是发现和创造新的方法，而不是你去告诉人家具体应该怎样做。当然，在学堂里，你必须是一个教育者的身份，你不仅仅要教孩子们知识，还要教孩子们技能，更重要的是让孩子们掌握分析问题和解决问题的方法，因为这是教育的场合，你不言是不可能的。但作为传播圣人之道，言与不言，什么时候言，什么时候不言，什么内容可言，什么内容不可言，这是一个教育的艺术问题。因为传播圣人之道，面对的都是一些成人，所谓的成人，就是有自己想法和看法的人，会独立思考的人，你直接去教育他，他肯定不服你，他会认为你小瞧他，不尊重他，甚至是在批评他，结果却会适得其反。所以说，传圣人之道，难啊，既要有“姜太公钓鱼”的心态（“无为”），还要学会“润物细无声”的技巧（“有为”）。

不言之教，也是身教的意思，你说得再好，但做得不好，有谁会信你呢？因为我活得长，所以那些追求长寿的人，便追随我，抬举我，其目的也是想长寿，这也许就是榜样的力量。其它方面依然如此，只要你功绩、效果突出，人家就会开始捉摸你，就会靠近你，这时候，教育不再是强行灌输了，而是主动地学习，也只有主动学习，才能真正学到精髓。当年孔子来见我时，我也没有给他讲多少道理，我只指了指舌头，再指了指已经残缺不全的牙，他就明白了，为什么会这样呢？因为他已经作好了学习的一切准备。这有点“拈花一笑”的意思了。“拈花一笑”，到后来就发展成了佛教的一个重要派别――禅宗。所以说，不言，也能教，而且能教得更好。这不是我的发明，因为道本来就是这样。道，就是我们榜样。

你们看，道就是这样的：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”道，生育万物，并滋养万物，不离不弃，任其自由自在，不占其有，不恃其能，不居其功，“万物皆谓我自然”。这是何等之心胸，这正是人们需要效仿的品德。然而，人类自有了私有观念后，人的品性都走向了道的反面了，人人都想着法子要占有更多的东西，包括土地、资源、矿产、财产，甚至是美女。物质财富的多少，似乎成了人们衡量人生价值的唯一标准，为了达到这样的目的，使自己更加富有，出人头地，他们相互之间尔虞我诈，勾心斗角，有的甚至不择手段，强取豪夺，发动战争，人间悲剧从此不断产生。即使在你们这个和平的年代也一样，人们对物质的追求也是无边无际的，而所谓的“自然选择，适者生存”原则，也显得残酷不已，别说不恃能，人们逞能还不够呢，没有能力的人还要打扮成能人呢，何况那些还有些能力的人。不居功，更不可能，现代人都是按功行赏，无功就无财富来源，无功就不能升迁，不升迁就得不到更大权力，没有更大权力，就没有获取更大财富的机会。所以，他们不仅要居功自傲，而且要不断地做“秀”，把小功劳变大功劳，把没功劳做成有功劳。

 人们已经背道而驰了，人生变成了苦海了，这是谁之过呢？是人类自己。人类，因为自私而蒙蔽了自己的眼睛，失去了应有的智慧，大家只能见到事物表面的“利”，而不见隐藏在利后面的“害”，只看到短暂的“利”，而看不到长久的“害”，因而他们更像一台掠夺财物的机器，见什么都想占有。但实际上是：想占有，不一定能真占有。比如，发动战争去抢夺别人的财富，本来是想多获得一些，但战争过后，别人的财产被损坏了，自己的财力、人才也消耗了不少。如果你战胜了，可能抢得一些财产，等别人反过来报仇并把战火燃烧在你的地盘时，你的财产照样会遭到破坏，这就是两败俱伤，本来想多得到些财富反而变少了，甚至很多人连命也丢了。相反，如果人们能向“道”学习，做到“不占其有，不恃其能，不居其功”，做到强者不去争，强者先礼让，那还有谁会去争，谁还会不礼让。强者争，会带来大家一起争，强者让，让会带来大家一起让。居功，就会有人抢功，就会有人妒忌，原来有的功劳，也会在争夺中被破坏。我知道一个故事，说是两哥们开公司，搞得不错，但每个人都说自己功劳大，最后意见不和，不得不分道扬镳，公司解散，两个人再也不做这方面业务，至此，原来所有的功劳都泡汤了。不居功，就是把它放在它应该放置的地方，既是你所拥有，又是大家所拥有，大家都觉得有分，所以就都会爱惜，这样它能继续存在，而且是可以长久的存在。这里顺便说一个事情，就是：月球或临近的行星将面临着这样的麻烦，它现在既不属于哪个国家所有，也不属于哪个财团或个人所有，但随着科学技术和经济的不断发展，很多国家、财团或个人都想居为己有，为此而作的争斗肯定会发生。但愿人类必须有理智地处理这件事，否则，未来的人们，恐怕就再也见不到月亮或启明星了。