《道德经》之科学演绎

 黄钢汉自序

在上个世纪八十年代，当我第一次接触到《道德经》这本书时，就被震撼了，短短的五千字，不仅文字非常优美，而且还蕴藏着深不可测的哲理，其涉及的知识面非常之广，可以说，它包括了现代意义上的哲学、伦理学、社会学、政治学、军事学、养生学、教育学、系统论、信息论等学科，是一部人生修养必备的宝典。说实在的，当时的自己，也只是被它那透射出来的智慧的光芒所吸引，其中很多道理并不明白，通过二十几年的学习和气功修炼的体验，才漫漫品尝到了其中的一些滋味，所以就总想把学习的心得、体会写下来，目的一是帮助自己总结提高，二是与朋友们交流和共享。

在自己学习、写作和修炼气功的过程中，常常会感觉老子并没有离去。他时而出现在课堂上，时而出现在书本前，时而出现在工作中，甚至会出现在生活中的每一个角落；而在某时某刻，你是老子，我是老子，他也是老子，老子已经不再是一个单独的个体，而是一种精神，一种文化，一种哲学，一种人生观、价值观，根植于我们每个人的心灵中。所以，在我写作这本书的时候，我愿意以第一人称的身份来写，这样写，也许能更加自由和放松。书名定之为《道德经之科学演绎》，一是因为对《道德经》的译注多如牛毛，而用科学知识来进行演绎的，却几乎难得一见；二是因为以“演绎”的方式进行解读，可以充分加入自己的认识及领悟。对于正确理解《道德经》来说，“悟性”很重要，故要求自己只有在乐观自信、轻松愉快的情况下，才进行写作，以保证自己能更加接近老子的本意，即“悟道”。然而，不论自己如何的努力，由于知识和能力的局限，自己所“悟”之道，也会出现偏差，所以希望朋友们在阅读本书时，能予以宽容与谅解。需要说明一点的是，这种用现代科学知识来解析、演绎中国传统文化的思路与方法，是从中国农业大学潘朝东老师那里学来的。

列宁说过：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”这句话，既强调了学习的广泛性，同时又强调了学习的时代性，因为人类在进步和发展中总是不断有所发明，有所创造，有所创新，这就要求我们在学习和修养的过程中，做到与时俱进，特别是对待传统的经典理论更应如此。所以，本书尽可能地汲取百家之长，特别是在把中国传统文化与现代科学文化知识相结合方面，做了大胆尝试。面对化学污染、温室效应、核武威胁、能源消耗等世界共同关注的问题，引用了大量当代科学家们的论点和论据，力图为传统文化与西方现代科学之间架起一座桥梁；同时加深对《道德经》的认识——其思想和哲理是超时空的，具有永恒的魅力。美国当代物理学家、诺贝尔资金获得者弗·卡普拉在《转折点》一书中说：“时至20世纪，物理学已发生了数次观念革命，它们清楚地揭示了机械论世界观的局限性，并且走向有机的、生态的世界观，这种世界观与一切时代的神秘主义和古老传统显现出一致性。宇宙不再被视为由各种分割的客体组成的机器，而是被看作和谐而不可分割的整体，看作动态联系着的网络，作为观察者的人与他或她的意识，从本质上看，也包括在其中。”这种整体的、相互联系、相互影响、生态有机的世界观，正是老子“道”的思想。  

卡普拉说：“今天，当代系统论与中国古代思想之间的联系变得十分明显了。中国的圣人们看来早已意识到了作为生命系统的基本特征的两极性。阳即自我肯定性、要求性、扩张性、竞争性、拓展性等，凡是用直线的、分析型的思维作为指导的人类行为，均属此列。阴即统一性、响应性、合作性、直觉性以及对于环境的意识等等。阴与阳对于和谐的社会与生态体系来说，都是极为必要的。”“随着我们的进化，人的生理方面与文化方面的分离愈演愈烈。人类生理方面的进化大约5000年前就停止了，尔后的进化不再是遗传性的而是社会性和文化性的了。在文化进化过程中，我们的文明极大程度地改造了环境，以至于我们比过去其他任何文化或文明都远离了我们的生理和生态基础。这种分离表现为一条明显的鸿沟：一方面是智力、科学知识、技术、技能的发展，另一方面是智慧、精神、伦理等其他方面的发展。自从古希腊人在公元前6世纪开始了科学探索以来，科学与技术的进展极为巨大；但是，在后来25个世纪中，社会行为方面却几乎没有进步。公元前6世纪的老子与释迦牟尼所提出的精神与道德标准显然并不比我们的低。”

德国人尤利斯＆#8226;噶尔1910年写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”

英国当代哲学家克拉克说过：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治”。他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表现为宗教运动，而会体现在：挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度，有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗性的哲学对西方人有关真理观、自我、性别认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效，因而一般性地对西方反思启蒙的后现代计划有意义。”

英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟（1900年—1995年）博士在其名著《中国科技史》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”；“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”

用现代科学文化知识来演绎《道德经》，目的是使人们能以科学世界观为指导，加强自我修养与锻炼，顺应自然，遵循自然规律、自然法则，力戒掠夺与贪婪，回归人类本性，创造人类社会和谐、人与自然和谐，真正实现可持续发展的大目标；建立一个和谐共荣、多元发展及快乐健康的新世界。

在本书开始写作之前，曾得到中国农业大学潘朝东老师的多年培养，在写作过程中，得到了樊百林、王彥君、沈焰、黄上真等亲朋好友们的大力支持，而在本书最后定稿的阶段，得到了《人民日报》资深高级记者高新庆先生的悉心指导及精心修改，在此，对他们的支持与帮助表示深深的谢意!