《序卦传》讲：需，是指体恤与背弃。有背弃就有争讼，接下来是讼卦。

上善若水篇  —— 讼卦第六

讼卦：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

▂▂▂    上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

▂▂▂    九五：讼，元吉。

▂▂▂    九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。

▂  ▂    六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

▂▂▂    九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

▂  ▂    初六：不永所事，小有言，终吉。

老子曰：上善若水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善人，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子说：高尚仁德像水一样。水仁德高尚，施利于万物却不与万物争利，反而处于众人所厌恶的卑下的地位，所以水的仁德接近于道。德行高尚的人，安居仁爱之地，心怀仁爱，赞同仁爱之人，言行仁爱又诚信，推行仁政治理天下，事奉仁爱的能人，行动仁爱又合于时宜。正因为仁信不争，所以没有灾难。

讼卦象征诉讼，是诚信被窒碍，警惕地保持中正吉祥，丧失中正凶险。利于大德之人治世。否则，不利统领民众建立伟业。

《象传》说：天与水运行方向相反，是诉讼之象。君子应认清根源防止诉讼。

老子认为，预防诉讼的根源在于人要有仁爱之心。所以老子说：高尚仁德像水一样。水仁德高尚，施利万物却不与万物争利，反而处于众人所厌恶的卑下的地位，所以水的仁德接近于道。

初六，不长期沉浸于诉讼之争，少怪罪别人，最终吉祥。

老子说：德行高尚的人，安居仁爱之地，心怀仁爱，赞同仁爱之人。

九二，诉讼不能成功，返回并逃亡，他的食邑三百户人家，没有灾祸。

老子认为，言行仁爱又诚信，不与人争讼，自然没有灾祸。

六三，在食邑享受父德、祖德的庇护，坚守正道以防危难，最终是吉祥的。为国从政事奉君王，不居功自傲。

老子说：推行仁政治理国家，这是应有的使命。

九四，诉讼失败，复归正道，接受使命，改变原有的念头，安于中正，吉祥。

老子说：事奉仁爱的能人。

九五，对于诉讼，以仁爱又中正的原则处理，吉祥。

老子说：行动仁爱又合于时宜。

上九，国家赐予的显贵的皮革腰带，但一天之内被夺去皮革腰带被除功名被革官职。因为凭借争讼得到的官禄，不足以让人敬服。

老子说：如果仁爱诚信而不与人争利，那么就没有灾难。

讼卦讲人的诚信缺失，导致的争讼，导致社会成本的浪费，是不利社会发展的。为了社会的良性发展，就必须建构人的诚信，诚信合作了，才不致争斗。所以老子说：言行仁爱又诚信，不与人争讼，自然没有灾祸。

《史记·管晏列传第二》讲：管仲年轻时与鲍叔牙一同做生意，管仲家里贫穷，每每占鲍叔牙的便宜，拿得比鲍叔牙多。鲍叔牙知道他家有老母需要赡养，因此并不和他计较，也从未将实情点破。后来，为躲避国难，鲍叔牙辅佐公子小白，管仲侍奉公子纠，逃亡国外。齐国的公子公孙无知被杀，齐国没有继位人。公子纠和小白急忙从流亡地返回齐国争取继位。为让公子纠能回国继位，管仲在公子小白回国的必经之地设下埋伏，见小白临近，两边弓箭齐发，无不应声倒地，小白也被管仲射中倒在车里。公子纠以为小白被管仲射死了，因此放慢了回国的行程。不料小白是被射中钩带，佯死而被迅速运回齐国，高溪在国内接应，小白抢先继位成为齐桓公。

齐桓公被管仲射中，虽然佯死逃得性命，但对管仲恨得入骨，发誓要报一箭之仇。齐桓公任命鲍叔牙为宰相，鲍叔牙谏言说：“主公现在已经登上王位，如果只是打算将齐国治理好，有高溪和我就够了。管仲具有王佐之才，有他治理国政，那么齐国的霸业就指日可待了！”

齐桓公气度宽宏，不但赦免了管仲要面临的讼狱刑杀，反而被齐桓公委以重任。鲍叔牙仁爱又诚信地向齐桓公推荐管仲来代替自己当宰相。鲍叔牙也甘居管仲的职位之下。齐桓公在管仲、鲍叔牙的辅佐下，成为春秋时期的第一个霸主。因为鲍叔牙的诚信不争，所以鲍氏在齐国的威望很高，他的子孙世代都在齐国受到尊重享受俸禄，其中有十多代享有封地当大夫的。