内容提要：学界对道教身国同构的理论研究颇多，然道教尚有天人同构说，体现了道教宇宙一元论的思想。道教认为宇宙万物遵循同一规律，人与宇宙存在某种神秘的对应关系。天人同构思想，是道士赖以役使万灵、飞升成仙的理论基础。与身国同构含蕴的儒家思想相比，天人同构更接近于道家思想。

一、身国同构和天人同构

学界对道教思想中“身国同构”的理论研究颇多，如孙亦平教授《杜光庭评传》中认为杜光庭天师一生所追求的最高目标是“经身理国”，以身体比喻国家，养生和治国类比。而道教还有另外一种思想，与之互为辅弼，即“天人同构”，将人身和天地宇宙进行类比。两者分别代表着儒家道家的精神，白玉蟾真人云“行法如做官，修道如隐遁。”行法做官即是“身国同构”，有着严格的礼教尊卑；而修道隐遁则是“天人同构”，追求一种物我两忘，与天地精神往来的境界。

古人认为太极分判两仪，阴阳是也；两仪生四象，太阴、少阴、太阳、阳明是也；四象生八卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；八卦成，而万象在其中矣。这就是周易的以类取象的方法论，认为世间万物都可以按照八卦来类分，天地鬼神、幽明远近，都可以划入某个卦内。学易者通过这个框架来进行预测，学界称之为“宇宙全息律”。张志春在《神奇之门》一书中解释宇宙全息律说，宇宙好比是人体，而一个卦好比是人身的一个细胞，虽然小，但是却包含了人的所有遗传信息，故可以复制出一个宇宙来，也可以通过这个来推断宇宙内的所有事情。道教天人同构观，从简单的一一对应，而上升到哲学的层次。

阴阳五行八卦的系统论，是我国人观察宇宙、解决问题的模式和方法。学术数的，都应该熟记一张图，即是在洛书九宫上，相应的布上八卦、天干、地支、九星、五行、八方等，这即是中国人的宇宙模式，世间万物万事都在五行八卦的囊括之中。这张图可用于人身（经络脏腑），也可以用于天地（风水和法术）。而在这张图中，身、家、国、天，融为一体。其实含蕴了一种哲学思想，即宇宙是一个有意识的活体，祂的演进变化都是有预先的安排的，或者是遵循统一的规律的。我们可以称之为“神”，或者是“自然的客观规律”，亦即是“道”。

还有一点是笔者读丹经所得，从具体形态而言，宇宙有天地，人有头脚；宇宙有五星五行，人有五脏；天有七星，人有七窍。这些都是形而下的一一对应的。其实人与宇宙在哲学的建构上也是一样的，即以先天道气为生天生地生人之本。先天道气，分而为阴阳，又化而为精气神，精气神三者同出而异名。即宇宙由精（物质）、气（能量）、神（信息），三者构成，人也是如此。正因为三者同出而异名，故在一定条件下，可以互相转化，相互影响。正因为人与天地鬼神都稟先天道气而生，故可以沟通和影响。这也是道教斋醮所以灵验的一个哲学基础。

二、    道教的天人同构思想

要理解道教的天人同构思想，我觉得当从以下两个方面来谈，一为形而上的哲学上的同一性、一为形而下的物类的对应，而后者正以前者为前提。

甲、天人皆稟一气而生

《太上老君清静经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”明确指出，道为宇宙生成的根本。《道德经》云“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知谁之字，象帝之先。”道先于天地就存在于宇宙之中，而世间尊崇的上帝，其出现却在道之后，确立了道为宇宙之根本的论点。

杜光庭《道德真经广圣义》云“老君乃天地之根本，万物莫不由之而生成，故立乎不疾之途，游乎不待之场。御空洞以升降，乘阴阳以陶冶。分布清浊，开辟乾坤，悬三光，育群品。天地得之以分判，日月因之以运行，四时得之以代谢，五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿万气之初，运玄元始三气而为天，上为三清三境，即始气为玉清境、元气为上清境、玄气为太清境。又以三清之气各生三境，合生九气为九天。此之九天各生三气，气为一天，合二十七天。通此九天，合三十六天，则四民、三界、上极三清是其数也。”这是道教对于宇宙的认识，认为宇宙一切都是道（太上老君）所化。

三十六天，都是道气所化生，人为万物之灵，稟阴阳冲和之气，含蕴着宇宙的大量信息，人身本来就是道气自然生化而成。《混元述稟篇》云“夫人生于天地之间，稟二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德。”《真文经》曰“人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生。”《真文经》的表述和古代传说中盘古开天辟地化身为日月山川的神话极为相似。

三十六天是道气所化，人则是天地灵气所钟，故人与三十六天有内在联系。内丹家的表述则是，太乙含真气即是道气，道气生化天地，也是生人之根本。无论何种阐述，其都认为人和天地存在某种联系，是一个整体，甚至是母子或兄弟的关系。所以人与天之间，有许多相通和对应的地方，这些是道教成仙的理论前提。

乙、万物皆备于我身

人与天地皆稟道气而生，人若能效法自然之道，便可以同天地而不朽，比日月以长春。但是世间万物，莫不是因道气以化生，何以人却可以修仙呢？这又涉及另外一个问题，人和其他动物植物有什么不同？而这些不同，究可以一言以蔽之，就是“万物皆备于我身”。

西方学者发现了“在中国的泛对应系统中，身体是一个微观的宇宙，是宇宙的地图，其中每一点都与其他现实领域中的另一点相联系。道士们的生理实践发挥作用的基础是一套古老而丰富的象征体系，即微观身体世界对应于天体、社会实体、宗教地理场所。再有，道教对生命所下的定义是身体中存在神灵，这些神灵也存在于星宫和他们的人间天堂。生命所要达到的目标，是加强这些内部之神与天上对应物的交流，来防止这些神灵离开。”诚如此文所说，人身是个微型的宇宙，凡天地有的东西人身都有，如道教法术中的印诀，就是在人的手上排列八卦九宫天干地支，通过印诀来达到调动人身之气以感应天地之气的作用；亦有以手指对应五脏，以摄召脏腑之神的。

而道教长生的追求，也不外乎身中。以三丹田对应三清境、以肘后三关对应蓬莱三岛、以我之元神（心君）比作是天上的玉皇（玉皇统领三界，宰制万灵，好比是人有心君，统御我之身心）、泥丸真人为道的化身（道教有朝泥丸之法，乃是约束身中百神以朝泥丸，使身神安于体内而不飞驰。）。《云笈七笺＆#8226;秉受部》更是指出，人在胎中受孕结精之时，不同的月份，就会有不同的天界之气下降人身，故知人秉受九天之气而成。在进行超度之时，高功法师将存思腹部肠道这些地方为酆都地狱，以心肾之气相交而成者为太乙救苦天尊。而泥丸顶门，则是说超度幽魂赖以升天的路径。种种妙用，不离乎身中。

三、天人同构与道教修炼

道教认为道气“大道分而为二气，二气裂而为五行，大而为天地，明而为日月，灵而为人，莫不稟二气而生。”这里所谓二气即是阴阳之气，内丹家认为在人身中还有阴阳二气，《上清识语》所谓“肾气之中，暗藏真一之水，而曰阴虎；心液之上，暗负正阳之气，而曰阳龙。龙虎交媾而曰内丹。”

甲、    天人同构与养生内丹

古仙常云“天地与我，皆稟一气以资生，天地而可以长久，吾何以而有老死？”因为天地与我都稟道气而生，天地可以长久，亘古不坏，何以人却有生老病死呢？

《道德经》云“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人外其身而身存，后其身而身先。”可以看作是道教效法天道以长存的最早的提法。又说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人如果能“观天之道”，进而洞察到宇宙运行的规律，进而以此规律来修身养生，则生命可以长久；以之治国齐家，家国可以永固。所谓“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，候王得以以为天下贞。”这里所谓的“一”即是道。道既是宇宙生成的根本动力，也是宇宙万物所当遵循的客观规律。

人如果能遵守、效法这客观规律，则可以长生矣。故《黄帝内经》强调“法于阴阳，和于术数”、清静恬淡是养生之关键。因为酗酒纵欲、纷争好斗不合乎道，故道教徒追求长生，则必须体道，这是大的原则，贯穿道士的衣食住行。故道教戒律要求教徒行柔弱、积善功，是因为“天之道，利而不害”；道士要寡欲清静，是因为天地不自生才可以长生。至于道教内丹之修持，则更是自日月朔望而推知，所谓“日月合则为丹，日月交光则为易。”双修派，以太阴比喻女子，以太阳比喻男子，通过观察月亮的圆缺，推断女子产药之日期；效法日月运行、四时交替之道，来控制炼丹的火候。这些都体现了道教效法宇宙客观规律，期望通过因此而致神仙的愿望。

我国古人认为，天地的节律寒暑，对人是有影响的，人身各项机能也随着天地阴阳的消长，而产生周期性的变化。修道之士，若能明了其变化的关键，抓住合适的契机，便可以调动人身的潜能。
天师道早期经典《上清黄书过度仪》，记录了当时五斗米信徒进行黄赤合气之时与天神交流的仪范，其法术的理论即是男女分别代表天道和地道（黄气和赤气），法官通过引导年命合适的弟子进行交合，也即是效法天地阴阳之媾和，认为这样可使天地正一生气流布合气之人的身体，解释其罪孽，度为种民。隋唐时期房中派经典《洞玄子》曰：“夫天生万物，为人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规矩阴阳。悟其理者，则养性延龄。慢其真者，则伤神夭寿。出入深浅之规，并会二仪之理，具合五行之数。”又曰“夫天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和，上为而下从，此自然之理也。以此合会，乃谓天平地成矣。”足见道教修持效法天地自然之道，由来久矣。

我们发现道教的天人同构主要体现在几个方面，一、天与人都是道所化生，故都遵循同一个规律；二、天与人都是道所化生，人与天地同号三才，仙人（圣人）可以参赞天地之化育，人与宇宙是一个和谐的整体；三、人和宇宙是一个整体，人与天保持互动和联系（这点与儒家天人感应说相同）；四、从哲学上说，人的胚胎孕育是宇宙生长的微缩版，而其所赖以成为生命的物质即是先天真一之气，五脏六腑、四肢百骸都由此真一之气生发；五、万物有一个共同的究竟的本体，即是道，人虽然有精气神，但是其本质上宗于一元，所以炼化精气神而为一，复归于自然（道）便成为可能（以现代科学观点看来精气神即对应于物质、能量、精神，三者相互依存，又可以互相转化）。

乙、    天人同构与法术修持

道教认为三界的结构和人相同，而三界里所有神明在人身都能找到对应，道士之法术，即是以自身内在的神气，去合天地之神气，从而达到驱遣鬼神，祈禳祸福的功效。赵宜真在《道法会元＆#8226;祈祷说》中云“清微祈祷，本无祭坛...所谓天地大人身，人身小天地。我之心正，则天地之心亦正，我之气顺，则天地之气亦顺。故清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在登坛作用之繁礼也。”

《侍宸王先生家话》云“念头起于一点，报应验于一身。头圆象天，足方象地。眉间之验，使者从天门而来；足下之验，使者从地户而至。”“将者，一气也。出吾之气，以合天之气。”“云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其气炎，而膀胱之气急；电之动也，其目痒眼光忽然闪烁；雷之动也，三天沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士，又当急心火以激之，涌动肾水以冲之。先闭五户，以验五行，此其诀也。”通过《侍宸王先生家话》，我们不难看出，当时雷法的基本理论，乃是以内身的五行之气，模拟天地阴阳之气的激荡，以我之气感动于彼，从而达到祈晴祷雨的功效。

《太极祭炼内法》，乃郑所南先生传葛仙翁灵宝一派祭炼之精髓，然其作用之理论，也是以人身模拟天地，其行持之妙在乎一身之中。其内炼之法云“入室端坐，澄心静虑，息调气定，寂然良久。方存我下丹田真气如火，如大红玉丸，左右九转，甚是分明。良久，自觉玉池水满，即肾水上升之外侯也。其真火一丸，即上升至绛宫心府，号曰南昌上宫，亦号曰朱陵火府流火之庭，即发炎炎流金之火。存想己身，尽为火所焚。良久，炼身如婴儿状，端坐绛宫中，己身复完如故。婴儿渐登十二层楼上，金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫，婴儿即化成天尊圣象，端坐宫中。左手执碧玉盂，右手执空青枝，号曰太乙救苦天尊。”而其水火炼度，皆配合内丹修持，在于肾水与心火之交媾。泥丸之上，即是天宫；两肾之下，即是地狱；朱陵火府，即是心宫；泥丸之下，即是河源，十二河源，即十二经脉之源。“心中运真火，肾中运真水，皆不出身内造化。道在迩，求诸远，非良法也。阴符经曰：宇宙在乎手，万化生乎身，断断无身外造化。”法师以自己之心神炼而为火铃，火铃从从顶门冲出，指引亡灵往生玉清。若火铃不能从泥丸冲出，而亡魂断无升天之理。种种妙用，不离乎身中。

这些都体现了道教的一个指导思想，即人身小天地。《太极祭炼内法》批评当时的一些流派，存思救苦天尊，而不能用自己的救苦天尊。蔽师兄朱国辉也说正一道士的法术比其他派道士的法术更灵验，其原因也在于正一道士所召之神将，都是自己身中的。

四、余论

我们对于儒家的“天人感应”、“家国同构”的思想，耳熟能详，近来国内不少学者提出了道教的“身国同构”思想，如孙亦平教授认为道教徒所追求的最高理想在于“经身理国”最早提出身国同构的是抱朴子，我觉得葛洪熟读儒经，以一身比喻一国，或许受了儒家的影响。然而儒家家国同构，所重视的是人伦忠孝，君君臣臣父父子子的纲纪；而道家身国同构，所需要的是清静无为，因为心君清静则气血充盈。将养生与治国结合起来探讨，体现了道教向封建皇权靠拢的倾向。

道教提出身国同构论，或许是因为失落的士子，在入道炼养之时，可以从养生中感受到治国的意境，也可反映其未能忘怀于庙堂之上。窃以为身国同构，不仅表达的是养身如治国，而且还暗示着持此观点的人，对于国家（亦即是群体）观念的认同。而持天人同构观的，则在某种程度上强调的是个人，庄子所谓“与天地精神独往来”的个体的自由精神。就这个角度来看，身国同构切近乎儒教精神（重视集体）；而天人同构则更切近乎道家之精神（重视个人、自由平等）。按照天人同构的观点，每个人都是大道之气所化，与天地参为三才，是宇宙最有灵性的生物，也即是承认个人生命的珍贵和个体的平等。然道教的箓职，仿世俗朝廷的官阶而来，道士通过天官的封受，来弥补其在世俗没有得到的位置。儒道两家精神在此汇合，互相弥补，成为建构道士内在精神的重要元素，而天人同构更具有道家意味。白玉蟾云：“行法如做官，修道如隐遁。”即是将儒道两家之精神结合的人格。

道教追求长生不死，以肉体的不坏，飞升大罗为最高境界，《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》云“不失凡身得道身”即是。所谓凡身即是凡夫的肉体；道身即是得道不死的仙体。和佛教视肉体为臭皮囊不同，道士并非欲抛弃此凡躯，相反的道教认为人身难得，是一个微型的宇宙，凡天地所有皆备于我身，非常适合修炼成仙。天人同构思想，其最古的版本是盘古开天辟地之后，毛发化为草木、双眼化为日月、牙齿骨骼化为山脉、血脉成了江河，体现的是人与自然的模糊界限，宇宙万物与人的一种内在的联系。而后世道教经典就有的宣扬老君创世说，其大体继承了盘古化现的结构。 “天人同构”是道教之长生不死、役使神灵的理论前提，为理解道教长生不死思想的关键。

参考资料：

《杜光庭评传》、孙亦平、南京大学出版社、2005年

《古本周易参同契集注》、清＆#8226;仇兆鳌、中医古籍出版社、1990年

《悟真篇集注》、清＆#8226;仇兆鳌集注、同治癸酉广州三元宫藏版翻印本

《洞真黄书》、出自《中华道藏》、第八册、华夏出版社

《上清黄书过度仪》、出自《中华道藏》、第八册、华夏出版社

《云笈七笺＆#8226;秉受部》、宋＆#8226;张君房纂、华夏出版社、1996年

《西山群真会仙记》、施肩吾、出自《中华道藏》、第十九册、华夏出版社

《修真太极混元图》、宋＆#8226;萧道存、出自《中华道藏》第十九册、华夏出版社

《太极祭炼内法》、郑所南、出自《中华道藏》第三十二册、华夏出版社

《冲虚通妙侍宸王先生家话》、出自《中华道藏》、第三十一册、华夏出版社

《道法会元＆#8226;祈祷说》、出自《中华道藏》、第三十六册、华夏出版社

《西方道教研究编年史》、法＆#8226;索安、吕鹏志等译、中华书局、2008年

本文作者：万景元      曾发表于鹤鸣山《道源》癸巳年春季刊

来源：道教之音