成功不居篇-- 乾卦 第一

           
              乾卦：元亨利贞。
▂▂▂   上九：亢龙有悔。
▂▂▂   九五：飞龙在天，利见大人。
▂▂▂   九四：或跃在渊，无咎。
▂▂▂   九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
▂▂▂   九二：见龙在田，利见大人。
▂▂▂   初九：潜龙勿用。

老子曰：天下皆知①美为美，恶已②；皆知善，斯不③善矣。有无之相④生也，难⑤易⑥之相成也，长⑦短⑧之相刑也，高下之相盈也，音⑨声⑩之相和⑾也，先后之相随，恒也。是以圣人居⑿无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上 ⒀贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
老子说：天下人都来主持美德实行美德，那么恶行就停止了；都来主持仁爱，那么就弘扬了仁爱。有德才能治理社会，无德就会滋生事端；恭敬才能治理社会，轻慢就会成为仇敌；抚育民众才能治理社会，抢夺民众就会受到刑罚；德行高尚才能治理社会，品行卑下就容易自满；遵循法律条文才能治理社会，贪婪声色货利就会欺诈民众；以人民利益为先才能善治社会，以人民利益为后就会随心妄为。这些是恒久的道理。所以圣人应该潜伏修德之际，就不妄为；具备德行之后，以勤勉行事、谨慎言辞作为教诫；各项事业兴盛之后，不要止步不前，而要实现更高的飞跃；治理社会大有作为而不谋取自己的私利；成就了伟业而不居功自傲，不高高在上。也只有不居功自傲不失去民众，才能永保天命。
推举贤人当政，不让小人高居贤明之上，那么民众各安其所没有纷争。不囤货居奇，那么民众就不会贫困而盗窃。不显现可贪欲的东西，民众就不会迷乱。所以圣人治理世界，消解人的贪心，让人们得到温饱，减少人们的私欲，健全人们的体魄。使人们长期形成没有诡智、没有贪欲的风尚，以使人们知道礼义廉耻而不敢诡诈，不敢妄为，那么天下就能得到善治。

乾卦象征天。元亨利贞。
《文言》解释说："元"是仁爱地抚育万物。"亨"是报答与奉献之礼的聚合。"利"是道义的调和。"贞"是政事的孜孜以求。君子身体力行地实现仁爱，那么就能够抚育人民；报答与奉献之礼做到了聚合，那么就合于礼节；施利于万物，那么就能够和谐道义。坚定执政为民的信念，那么就能孜孜以求地推行德政。君子身体力行地践行这四种美德，所以说："乾：元亨利贞。"
老子说：天下人都来实行美德，那么恶行就停止了；都来实现仁爱，那么就弘扬了仁爱。

初九爻：龙在初级阶段，要潜伏修养德行，暂且不宜作为。
老子说：有德才能治理社会，无德就会滋生事端。所以圣人应该潜伏修德之际，就不要妄为。
以往，人们将老子的"圣人居无为之事"译为"圣人处于无为的状态"，这不妥！"居"的本义是"蹲着"，又有"潜伏"的意思。"居无为"是联合词组，是说圣人在初始阶段，知识与美德还不够广大，就应该潜伏学道，而不妄为。这是根据乾卦初九爻"潜龙勿用"而作的。

九二爻：龙出现在田野，推行德政施惠于民。
老子说：恭敬地对待民众才能治理好社会，达成和善的社会。轻慢地对待民众，当政者就会变成民众的仇敌。

九三爻：君子整天勤勉不息，即使在夜晚，仍然时刻警惕，谨慎行事。严厉要求自己，不要有过失。
老子说：抚育民众才能治理社会，抢夺民众就会受到刑罚。所以具备德行之后，仍要勤勉行事、谨慎言辞，并以此作为教诫。
以往，人们将老子的"行不言之教"译为"推行没有言辞的教化"，这不妥！没有言辞又怎能教化民众呢？难道民众都先知先觉了？"行不言之教"也是联合词组，是说勤勉行事、言辞谨慎而不乱说话，并以此为教导和训诫。这是根据乾卦九三爻而作的。

九四爻：在德政深厚的基础上实现国家的飞跃发展，积极进取没有过失。
老子说：德行高尚才能治理社会，品行卑下就容易自满。所以各项事业兴盛之后，不要止步不前，而要实现更高的飞跃。

  九五爻：龙飞跃到至高无上的地位，利于用大德治理社会。
老子说：遵循法律条文才能治理社会，贪婪声色货利就会欺诈民众。所以治理社会，大有作为而不谋取自己的私利。

上九爻：龙飞得过高，超过极限有悔过。因为盈满是不可长久的。
老子说：以人民利益为先才能善治社会，以人民利益为后就会随心妄为。所以成就了伟业而不居功自傲，不高高在上。也只有不居功自傲不失去民众，才能永保天命。

《史记》上讲：尧当政，勤于政事，积极认真地治理国家。帝尧住的是茅草屋，冬天刮大风时，屋里寒风凛冽，下雨时，屋里淅淅沥沥地漏雨。帝尧吃粗食，糙米饭、野菜汤是他主要的食物。穿得俭朴，衣服不到破烂不堪不换新的，冬天只披一张鹿皮来御寒。尧勤政为民，日理万机。人们看见帝尧如此辛劳、俭朴，纷纷劝他："尧啊，您是我们的首领，住的、穿的、吃的都应该是最好的。您这样子，让我们心痛啊！"尧却说："天下之大，我不知道还有没有人在挨饿挨冻。我这样，是想天下人都能吃得饱穿得暖。天下只要有一个人忍饥挨饿，都是我的无能啊！"
天下得到治理，人们敬仰、拥戴尧帝。尧帝虽然是至高无上的首领，但尧却不居功自傲，也没有脱离臣民而高高在上。尧帝不独断专行，而是很民主地召集部族会议商量政事，综合大家的看法，集中民主的智慧。尧帝非常善于发现和提拔人才，因此尧身边人才济济，名臣众多。比如，管民政的舜，管军政的契，管农业的弃，管教育的夔，管司法的皋陶以及其他很有能力又负责的贤人。
尧帝勤勉善治了天下，却不居功，也不将天下据为己有，没有把帝位传给儿子丹朱，而是让位给了德才兼备的舜，这就是历史上传颂的"尧舜禅让"。
尧帝体现的天道之德，一直被贤人所追随，也一直被人们所传颂。孔子歌颂说："伟大啊，尧作为君主！多么崇高啊，只有天是最高大的，只有尧效法于天。功德广大啊，人民不知该怎么样称赞他。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他开创的道德文化的功绩。"⒁
    以往，人们将老子的"不上贤"译为"不崇尚贤能之人"，这不妥！难道圣人老子要崇尚卑鄙小人？老子说的"不上贤"，是对乾卦上九爻"亢龙有悔"的深度阐发。孔子解释上九爻时说："龙飞得过高，贤人处于卑下的位置，得不到贤人们的辅佐，轻举妄动就会导致悔恨。"老子也是这个意思，是劝谏当政者要推举贤人处于高位，而不是卑鄙小人高高在上，使贤人处于卑下的位置。贤人处于高位，民众就会归顺，就没有争斗。《论语》里讲，鲁哀公问孔子怎样使民众信服于他的领导，孔子说："选举正直的人，安排的位置在不正直的人之上，那么民众便信服了；选用不正直的人，安排的位置在正直的人之上，那么民众就不会信服了。"
以往，人们将老子说的"恒使民无知"译为"永远使百姓没有知识"，这不妥！老子没有愚民倾向。老子说的"使民无知"，是推崇民风淳朴的良好风尚，而不要人们有诡智，不要在尔虞我诈中互相算计，因为这是玩人丧德的表现，社会不走正道了，你搞诡计，我搞阴谋，互相诡诈，社会就会因道德颓败而堕落。

【注释】
①知：主持，主管。"有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。"--《国语·越语》。帛书甲本《老子》作"天下皆知美为美，恶已"；帛书乙本《老子》作"天下皆知美之为美，恶已"。本书依据帛书甲本《老子》。
②已：停止。
③不：通"丕"，博大、光大的意思。比如《诗经·周颂·清庙》讲"不显不承，无射于人斯"--光显于天永继承，永远为后人崇敬。
④相：治理。"相我受民。"--《尚书·立政》
⑤难：恭敬："不戢不难，受福不那。"--《诗经·小雅·桑扈》
⑥易：轻慢。
⑦长zhǎng：抚育。
⑧短：短路。拦路抢夺。
⑨音：法律条文。"声成文，谓之音。"--《礼记·乐记》
⑩声：指声色货利，泛指音乐、女色、货物、财利等物质享受。
⑾和huò：蒙哄，欺骗。如：和哄；和欺。
⑿居：本义：蹲着。又有"潜伏"的意思。
⒀上：上面、高居的意思。帛书甲本、乙本《老子》作"不上贤，使民不争"。但有些版本作"不尚贤，使民不争"。本书依据帛书《老子》。
⒁《论语》原文：子曰："大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。"

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