付雪飞工作室 重180克 新疆和田玉黄皮白玉籽玉 濠梁观鱼

　　《庄子》里一篇记载庄周惠施同游濠梁观鱼的事迹。是说庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
　　
　　从逻辑上讲，惠子占了上风，因为人和鱼并非同类，作为人，肯定无从知晓鱼的心理；但从审美情趣上讲，庄子的话，更有说服力，因为人是感官动物，有着高等的审美情趣，可以从鱼在水中的动作、状态，以及由此传递给人的直观感觉，来感知鱼的快乐与否。
　　
　　庄子是从最高本体“道”出发，对物与我，物我两相忘的理念的感悟，超越了鱼与我的限隔，真正达到了物我两忘、天人合一的境界。道教是我国最本土的宗教，具有鲜明的民族特点与文化思想，道教对于玉的认知也来源于中国传统文化对于玉的尊崇和信仰。道家认为玉是自然界的精华，具有生命，可以生长；玉能通灵，可以飞升；玉是阳精之物，服之可以延年益寿。
　　
　　所以汉代人在这样的思想的影响下，认为人死后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，便可以保佑尸身不朽，灵魂升天。在这样的信仰下，汉代玉衣应运而生，因此，汉代的葬玉习俗非常盛行。
　　
　　在和田玉的发展历史中，从来都是充斥着迷信幻想的味道，比如和田玉可以辟邪、致病、与人身体的交互影响等，从根本上讲是上古神器或祭祀礼器的残留影响，也是道家思想对玉文化的不停渗透造成的。这在现代人看起来是滑稽无科学根据的，然而在礼玉思想衰落的古代，却一直处于流行状态。
　　
　　在道家思想中，天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。
　　
　　虽然儒家思想让玉文化走下神坛，然而道家的天人合一思想，让玉德的宣扬和存在被无限附会，唯心主义的唯物表现方式也表现地淋漓尽致，是中国文化的特色表现形式，也使和田玉文化从产生、采掘、制作、拥有、把玩各个方面都可以让环境与个体结合起来，相互依存，并体用合一，这正是道家天人合一的最直观体现。
　　
　　宋代以后，随着“释道儒”的合流，以及道家思想从出世向入世的转变，道家对于玉文化的体用方式淹没在统治阶级对于玉的把玩之中，玉能养身，玉能护身的自然合一思想，只能零星地从道家典籍，道家学派言论中捕捉到了。