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政法大学人文学院教授陆昕：漫谈道家文化
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陆昕：谢谢主持人，拜昨天下午小院所赐我把这个题目改了，因为我觉得我也论一下慈孝文化更好。
我给自己提了三个问题，这三个问题我自问自答，请各位批判指证。
第一个问题，慈孝问题为什么能在封建社会产生、延续，并延续了这么长时间？这个问题并不是我提出来的，十多年前李瑞环讲话就说了。人生存在就必须形成一个社会，形成一个社会就必须得有秩序，形成一个秩序就得让大家服气，那怎么能让大家服气呢？就是伦理社会的特征，在其中的父慈这点相对来说少了一点。父不慈子可以不孝，这是我推出来的，孟子说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，那么父子关系也是如此。另外，道德产生于哪？道德产生于伦理，没有一个伦理的话道德怎么能产生呢？
第二个问题，为什么忠孝的思想在我们近代脱节了？现在大家在想这个问题，五四当然是一个原因，但是文革的影响是非常大的。文革的影响为什么大？它是用斗争的哲学作为人的指标。斗争哲学把人与人之间的关系完全割裂开来了，如果家庭存在我们的革命怎么能进行下去呢，所以它一定要把家庭破坏掉。所以当时很多家庭都是孩子们要跟父母划清界线，很多人最后走上绝路，他们并不是因为受不了政治斗争的压力，而是觉得所有的子女都跟自己断绝关系了。那么我们新的家庭道德到底树立在什么地方？一种是革命队伍不断壮大，一种是躲在黑暗角落里，何去何从你自己选。在这种情况下，本身我们的家庭关系是破裂了，但是新的家庭关系是什么还没有，也就是说想通过不断的破坏来达到彼岸，结果是彼岸没有达到此岸先混乱了。最近也说，如果我们工作做得不好文化大革命有可能卷土重来。
第三个问题，怎么办？许嘉璐先生说得非常好，在坐而论道当中寻找解决之道。许先生研究传统文化这么多年，有很多精深的看法。我在我们学校开传统文化课有十多年了，我用的一个讲义就是他的文章。因此我觉得现在关键是什么？就是怎么办的问题。在这一方面，刚才李汉秋和其他人都谈了，我们家庭文化很重要。我记得我上大学的时候，有一个苏联大学的教育学家，他的校门口的一句话就是“爱你的妈妈”，咱们的话是“爱祖国”，连妈妈都不爱怎么爱祖国呢？所以这是世界公认的，必然要对你的祖辈有热爱。父慈子孝，这个父慈并不是慈爱，还有严格要求自己的孩子，要负责任，要按照你自己的道德标准培养你的孩子。我们俗话说，“老子不像老子，儿子不像儿子”，就是批判孝道，当爹的不像爹，当儿子的怎么能像儿子呢？
我记得我在13、14岁的时候，有叛逆思考，有时候大人一说话就插嘴，那母亲马上就说了：“大人说话小孩别插嘴”。到了18、19岁，我又要发表意见了，妈妈又该说了“你过去不是这个样子，现在怎么变成这个样子了呢”，所以说父母必须站在孩子的角度去理解，他要跟孩子做朋友，他要能够去负责任的教育这个孩子，这样就是刚才某些专家所说的意思，就是我们要把西方文化引进来，这样孝道确实可以继续发挥。所以新文化主义是可行的。
另外，孝不光是对父母，还有一个就是师，师恩不能忘。许先生说过，孝是往往父母交代他一些生活、生产的技能，但是你如果要在社会上取得更大成就和更多发展就必须要求师，名师出高徒，师是不可替代的。反过来说，如果我们对师恩也能报，那么我们就能报国家之恩、民族之恩，甚至扩而大之的话就有一个人类之爱。人类之爱反过来推，它实际也就是我们的忠孝之道。
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| 点击数：2370 录入时间：2012/4/11 【打印此页】 【返回】 |
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