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《子藏·道家部·庄子卷》的实质
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一：《庄子》实质有两种，一是庄学版本内容构成的实质，二是庄子学说的实质。
我认为，郭象《庄子》实质是刘向抽取、编辑出《列子》之后的残存部分，当然也可能有一些刘向之后的人如《淮南子》编辑者增补的内容。
郭象《庄子》和《列子》合起来，是原始《庄子》，不过不完整，流传中还有遗失，主要是《逍遥游》、《齐物论》部分，这部分从《列子》以及郭象《庄子》残篇中，可以反衬出些端倪 。
郭象《庄子》大部分保留了道家观点，《列子》则是刘氏父子认为儒家观点的精华结合。郭象 版本所谓的内、外、杂篇的分法，是没有看透内部联系的结果，实质上只有内篇七篇内容，其它的都是内七篇的有机组成部分。
庄子学说的实质，《庄子》是儒道两家为主的争鸣的综合观点，不是庄子或一个流派的观点。庄子学说的观点在儒道两家为主的争鸣中，是被逐步但是完全抛弃掉了的。
二：原始《庄子》的九大重点错误：
由于儒道两家辩论都是采取“以其人之道还治其人之身”的策略，所以学理上你看的前我更看的前；想象上你神奇我更神奇，你海阔天空的神侃我就神侃的没有边际；你手法上用明褒暗贬，我就明贬暗褒；甚至相互对贬的也是含蓄对含蓄，幽默对幽默，直到文骂、武骂相加、撒泼打滚乱骂的全武行无所不用其极，都无不针锋相对。这些在辩论双方来讲可谓痛快淋漓，但后人尤其是不熟悉儒道两家观点实质者来看，难度无形中就加大了。我们怎样来区分二者的言论呢？其实很简单，人的思路如同现实的道路一样是有际可循的，那些辩论的起点、原始的观点就是庄子的观点，有了起点就可以提纲挈领了。
1：“一”或是混沌作为起点、内涵的错误；
2：有无内涵理解的错误；
3：所谓“玄学”只是一系列错误的产物；
4：善恶是非本质上的错误；
5：无为就是不干事的荒谬错误；
6：身如槁木心如死灰的“静”是修炼的关键错误；
7：弃世养生的浅薄错误；
8：德、才混淆的浅陋错误；
9：天放，不治理的无政府主义错误。
三：老庄唱反调，根本原因，是庄子对“无为”内涵的错解。老子“无为”，要消灭的是管理的痕迹；而庄子“无为”，要消灭的却是管理的内容，这个本质的不同，造成了老庄之间在人生观、价值观上的天壤之别。明白《道德经》“无为”的真意，则可以看破原始《庄子》谬论的实质。
我尝试由庄子对“无为”的理解入手，到这种理解的来源，再到这种理解导致的结果等几个步骤，来逐步剖析《庄子》的实质，最终使大家认识清楚：庄子只是一枚断了线的风筝，在失去约束的同时，也就失去了飞翔的动力。庄子就象一个以公园为家的流浪汉对世人的看法而已。
道学由抓根本，追求管理艺术的终极成果，以为大家服务来获得威信，以隐蔽的积极性走上更老练、更睿智的成功之路，从而打造现实中的桃花源的理念，被误导为玄虚、出世的消极自慰者的原因，除了《易经》真意的迷失，《阴符经》和《道德经》等经典神龙犹隐、故乱其辞的教育方法外，原始《庄子》开了后世误解的先河。这种误解的误导的直接后果，一是造成了中国人在入世上是儒家，而在精神上是道家的双重性；二是成了儒家学说两千多年占据主流的原因之一。
想振兴道学，就要首先清除原始《庄子》这个谬论的源头，将脚步从玄虚中踩到坚实的大地上来。 侧重“道”的运转规律的认识和把握的是《易经》，将道的规律用于实践的是《阴符经》和《道德经》。《易经》是问题分析方法的至高点；《阴符经》和《道德经》是分析清楚之后怎样解决的方法的至高点，《阴符经》较客观地反映“道”的一体两面的作用，善恶生杀在用者一念，是大智慧的至高点；《道德经》是慈悲用“道”的极致，是至善的至高点。
纵观两千多年来的庄子一脉与儒学一脉的争鸣，其实始终在低水平中混战，道家就学术问题来讲自庄子以下90%都是垃圾，完全遮蔽了《阴符经》《道德经》的思想，唯一的作用就是作为反面教材而已。如果《阴符经》和《道德经》的传承手法被参破的话，这些混战就不可能出现，清除原始《庄子》的谬论也就不会浪费那么多精力了，所以要高瞻远瞩的清除原始《庄子》，要在高起点和深根固蒂两者同时着手：
1：《阴符经》“五贼”、《道德经》“五德”是全面认识世界的至高点；
2：《道德经》是人性化的极致和方法论的极致的完美统一，德、法治国的理念是真正的深根固蒂长治久安之策，这也是“无为”的真意。
其次，《道德经》“故乱其辞”的育人手法，是老子“无为而无不为”思想的具体体现，没想到一个小手段陷住了古今天下人。这一关参不破，思路不对，必然会谬误百出数不胜数，陷入盲人摸象之中就不奇怪了。
由此，才会出现《老子》《庄子》《列子》同为道学三玄的奇怪局面，本来老子和孔子有师徒之谊，顶多只是政见不同而已，结果自从庄子喊出要全面打倒仁义的口号后，不仅挑起了儒道学术的全面对抗，而且也逐步演进得势同水火了。而且不仅对道德观等一系列问题造成了混乱，甚至对善恶这个最应该持鲜明态度的问题，也要三缄其口、故弄玄虚以示高深了。 而在庄子说要在肉体上消灭圣人之后，就更将道学变成了反发展、反进步的众矢之的了。难怪在《荀子·非十二子》中，要将庄子的谬论放在首先应当批驳的对象了。因为，这种观点明显和事实不符，所以道学的真意也就遮蔽无遗了，道学式微也就在所难免了。
[size=+0]四：上述观点是我的学习体会的一部分，马上就基本完稿了，到时还请多多指教。
目录
第一卷：《周易》不符合《易经》思路
第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇：大智《阴符经》
第二篇：至善《道德经》
第三卷：《庄子》实质
前言
第一篇：混乱的郭象版《庄子》
第二篇：郭象版《庄子》整理
第三篇：《列子》实质
第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
第五篇：魏牟原始《庄子》
第六篇：儒道为主的学术大融合
第四卷：杂篇
第一篇：批驳《太一生水》
第二篇：学习《道言浅近说》
第三篇：《简白》胜《厚黑》
第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇：由《辩论学》看《庄子》的诡辩术
第六篇：郭店竹简本不符合《老子》整体思路
第七篇：培育软实力中的硬道理——中国哲学
（编者按：为方便阅读，用黑色标明庄子观点，用蓝色标明儒家观点，用绿色标明简单注释，后世如《淮南子》一类的综合观点在注释提示一下。欢迎参考。
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| 点击数：4401 录入时间：2012/2/18 【打印此页】 【返回】 |
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