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著名学者董光璧
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著名学者董光璧说：李约瑟认为中国传统中保存"内在而未诞生的最充分意义上的科学"，其他一些学者也注意到中国的文化价值的后现代性。英国天文学家沙里斯（M.Shalls）在其《新科学的诞生》（1985）一文中认为，前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进（1985）；诺贝尔化学奖得主比利时化学家普里高津（I.Prgogine）在其《从混沌到有序》的中文版序言（1979）中说，新的自然观"将把西方传统连同它对实验的强调和定量的表达，同以自发组织世界观为中心的中国传统结合起来"；德国物理学家哈肯（H.Prigkgine）在回答中国学者问题时说，他创立协同学同时受到了西方的分析思维和东方的整体性思维的影响。人类意义世界所作出的这种价值选择， 在一定程度上意味着历史转折时代的传统回归，中国传统文化中的某些思维方式和价值取向可能会重新获得其生命力。在我看来，道家人道主义的自然对于后现代科学启蒙、儒家伦理价值的科学化，对于科学的人性化以及中国传统科学的潜在模式对于未来科学，这三方面的意义应认真加以研究。 超越时代的伟大思想家老子和庄子，不仅意识到当时的文化困境，而且深刻地顿悟到文化对人的异化以及这种异化必将导致人类与自然界的疏离，从而构想出依据理性的引导复归于自然之"道"的理想出路。老子和庄子曾依据认识的相对性十分尖锐地提出人类知识的可靠性和合理性问题，即人类知识的基础和是否能给人以幸福的问题。道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。一个世纪以来连续不断地更替着的动荡不安，把个人、社会和环境三个层面的不安全都展现在人类面前。这种世界性的社会危机正是作为"人类生存方式"
的文化对人的严重异化的表现。对待当代文化异化特别是人与自然关系异化的态度，在观念文化子系统里表现为人文文化与科学文化的分裂和东方文化与西方文化的隔阂。对待当代世界文化危机的态度，依然如历史上所表现的那样，理性与反理性对立。这种对立的新特点是，反理性从怀疑科学理性走到了明确反对科学的地步，从而导致科学人文主义诞生。
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| 点击数：1270 录入时间：2012/1/2 【打印此页】 【返回】 |
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