冯千山

首先要说明，老子诞生地，是鹿邑濑乡的太清宫，为何不在此文之内，因为已撰老子诞生地考一文，故不在此重述。历代供奉老子的宫观甚多，特别是唐王朝，东西两京宫观密集，以及十道各州县皆有之，普遍于国内各地，然而真正与老子有渊源关系的并不是太多，因此，只选择数处知名的宫观，虽然有挂一漏万之嫌，也是势所难免。本文首由陕西周至县宗圣宫始，后以山西浮山县庆唐观结束，有的则是根据现在所辖地区而定。

宗圣宫，原名老子祠（庙），一名宗圣观，又名顺天兴国观，俗名大庙。楼观、说经台、尹喜宅、尹喜楼、尹喜祠，不同的记载，因时而异，其地还在原处。在周至县东南三十里，其山名石楼山，而宗圣宫楼观台建筑此山之麓，而说经台在岗阜上，宗圣宫则于平地，两处相距咫尺。而楼观历代高道聚集于此，是道教丛林之一，颇享盛名于道教，驰名于海内外，特别是羽士们必须朝谒之处，今已为旅游风景区，国家重点文物保护单位。

然而楼观建筑，从周代尹喜宅起，至历代宫观，虽然经过多次兵燹之灾，焚毁之后，又有羽士们努力恢复，又得到官方的支持，建筑依然又屹立于原处，究其故，这与老子其人大有关系，绝对分不开的。

《元和郡县图志》云：周至县楼观：“县东南三十七里，本周康王大夫尹喜宅也，穆王为召逸之人，置为道院，相承至秦汉，皆有道士居之，晋惠帝时重置。其地旧有尹先生楼，因名“楼观”，武德初，改名宗圣观，事具《楼观本纪》及《先师传》焉。此二书在元代焚经时已毁，其中康王，名钊，成王之子。穆王，名满，昭王之子，穆王即位于年已五十。惠帝司马衷，武帝司马炎之子。武德乃是唐高祖李渊之纪年。至于尹喜是否康王时代的人，只能存而不论了。

《太平寰宇记》云：“楼观在县东三十二里，晋惠帝时置其地，旧有尹喜先生楼，因名‘楼观’。唐武德初，改名宗圣观。‘老子庙’华阳子《录记》，秦始皇好神仙，于尹先生楼南，立‘老子庙’既此也。晋惠帝元康五年（295），重更修葺，莳木万株，南北连亘七里，给户三百，供洒扫。隋文帝开皇元年（581），复修建堂宇。”隋文帝亲履其地谒‘老子庙’，文帝观览。据杂记一类文献记载，当时楼观有《化胡经》于壁，道教有《化胡经》始于楼观，后演成八十一化图，此图代有更动。《旧唐书》作高祖武德七年（624）冬十月，“癸酉幸终南，谒老子庙。”《新唐书》作“癸酉幸终南山，丙子谒楼观“老子祠”的记载。乾隆间《周至县志》：楼观，“县东南三十里”，此说为正确。

有武德九年（626）《大唐宗圣观记》碑云：“夫至理虚寂，道非常道。……于是玄元之教，风动天下，水行地中矣。宗圣观者，本名楼观，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以结草为楼，因即为号。……始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北，崇台虚朗，招徕云水之仙，闲馆错落，宾友松乔之侣。秦、汉庙户，相继不绝，晋、宋谒版，于今尚存。……以武德三年（620）诏赐嘉名，改楼观为宗圣观。宸扆兴念，纂胄所先。启族承家，鼻于柱史。……七年（624）岁惟作噩，月在黄钟，六辔齐骧，百辟咸从，亲幸观所，谒拜尊议。”云云。碑立于武德九年（626）二月十五日，给事中骑都尉欧阳询撰序并书，侍中柱国江国公陈叔达撰铭。历代金石家皆有著录，是楼观台现存最早之碑了，原在楼观台下院会灵观，清道光迁移到楼观台。碑阴是《玄元灵应颂碑》，为天宝元年（742）七月十五立。

关于老子陵的问题，是郦道元《水经注》，渭水，有“就水注之，（案此四字，原本及近刻，并讹为经。）水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：“老聃死秦佚吊之，三号而出。是非不死之言。人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。以是推之，或复如传，古人许以传疑，故两存耳。”。《太平寰宇记》、清顾祖禹《方舆经要》等文献，皆採郦道元之说，实际郦注水经时，既不肯定，也不否定，主要是司马迁语：“西至流沙，莫知所终”，对于后世影响最大，故有晋初王浮《化胡经》的产生。清人毕沅有《周老子墓碑》，立于墓前，此墓是否为老子墓?大有研究必要。

《类编长安志》有“宋端拱三年（990），诏改顺天兴国观，金季废毁，大元抚定后，同尘真人李志柔重建，殿阁森烈，复还归观。中统元年（1260），朝命，复改今名。”元初李道谦任此宫住持，留下许多著作，自从王重阳创全真教后，楼观台始终属于全真教所管，一直到现在，说经台依然屹立于山阜，而大庙宗圣宫三清殿，雄伟建筑，以及三清塑像，文革时拆掉。不知在哪年何月，再有恢复昔年旧貌呢?

唐代还有《大唐尹尊师碑》、《老君显见碑》、《玄元灵应颂》，最宝贵的元代有石刻，一为《篆书道德经碑》，另一正书《道德经碑》，皆完好无恙，至于其他金石，宋、元、明、清至民国皆有之，《楼观台道教碑石》，载有九十二，佚碑存文十有二，佚碑存目，则有七。楼观台金石，真是琳琅满目的金石展览，可以说是道教宫中金石之冠。

历代骚人墨客题咏诗词为数繁多，今录苏轼《楼观》诗：“鸟噪猿呼昼闭门，寂寥谁识古皇尊，青牛久已辞辕轭，白鹤时来访子孙。山近朔风吹积雪，天寒落日淡孤村。道人应怪游人众，汲尽阶前井水浑。”苏诗二首今录其中之一。楼观台事迹颇多，非短节所能胜任，为时间所迫，只能到此为止。

景龙观，名玄真观，又名迎祥观，唐时有名京城之观。宋敏求的《长安志》，观云：“半以东尚书左仆射申国公高士廉宅，西北隅本左金吾卫，神龙元（705），并为长宁公主第，东有山池别院，即旧东阳公主亭子，韦庶人败，公主随夫外官。遂奏请为景龙观，乃以中宗年号为名。欲出卖，官估木石当二千万，山池仍不为数。天宝十二藏（753），改为玄真观，肃宗时，设百高座讲法。”景龙观地址，是国公、公主、军队组成为观，真是得天独厚之宫也，高士廉，名俭，字士廉，渤海，修人。书庶人乃中宗之后，长宁公主之母，长宁公主初嫁附马杨慎，韦庶人败，杨慎谪为绛州别驾。东阳公主乃太宗第九女，肃宗李亨是玄宗第三子。

《册府元龟》云：“肃宗上元二年（761）七月癸巳，于景龙观，设高座讲论释、道二教。丁酉遣公卿百寮，悉就观设醮，讲论，自宰臣以下，赐钱有差。”这是当时胜举，一般宫观，还不够资格设讲座。

《关中胜迹图志》云：“迎祥观，在城内广济街东，明王恕《迎祥观记》，创自唐景龙二年（708），旧名景龙观。按苏灵之书《老君应现碑》云：开元二十九年（741），玄宗梦见老君曰：吾乃汝远祖，有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾合与汝于兴庆宫相见，觉而异之，即令尚书张九龄，道士萧元裕，寻访于周至闻仙谷，果得老君玉像，高三尺余，以进。其日玄宗在兴庆宫，遂亲迎谒置于殿内，次日送景龙观大同殿安置瞻仰，与梦所见无异，即改景龙观为迎祥观。仍于现像之所，建会灵观焉。《西京记》景龙观，景云二年（708），天台道士司马承祯，被召止于此观。”司马承祯，字子微，温县人，先居浙江天台山，被睿宗、玄宗召见于京都，晚年栖止于济源王屋山，在天台山桐柏宫时，用篆、隶、楷三体书写《道德经碑》，又有景龙观主叶法善，字道元，南阳县人。唐玄宗撰书，太子篆额《御制叶真人碑》，故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭并序，开元二十七年（739）二月二十六日。此碑当时在景龙观中，历代金石家皆有著录。

《册府元龟》云：“玄宗开元九年（721）三月，置石柱于景龙观，令天台道士司马承祯，依蔡邕，石柱，三体书写《老子道德经碑》。”石柱就是经幢，惜司马承祯两处所写之碑幢，久已不存天壤。在司马承祯之前，已有景龙二年（708），河北易县龙兴观，有《道德经碑》石刻，这是唐代最早的《道德经碑》。到玄宗时代，刻《道德经》于各道，现河北易县、邢台，还有山西浮山县《道德经》碑，存在于天壤。

景太间《寰宇通志》云：“迎祥观，在府治西，唐景龙中建，国朝道纪司在焉。”迎祥观在明代，还是占主要地位的宫观。王恕撰《重修迎祥观碑》，时为嘉靖二十三年（1544），清光绪间，有《重修迎祥观钟楼碑》。迎祥观建国后，已被小学校所占用，校内地方路面，还有残碑断碣遗留，景龙观地址的确较佳，后有高阜土冈，登高一望，附近建筑如在脚下。

睿宗撰文并书的《景龙观钟铭》云：“原夫一气凝真，含紫虚而构极，三清韫秘，控碧落而崇因。虽大道无为，济物归于善贷。而妙门有教，灭咎在于希声。景龙观者，中宗孝和皇帝之所造也。曾城写质，阆苑图形。但名在骞林，而韵停钟具。朕翘情八素，缔想九玄，命彼鼓延，铸斯无射。考虞倕之懿法，得晋旷之宏规。广召鲸工，远征凫匠。耶溪集宝，丽壑收珍。警风雨之辰，节昏明之候。飞廉扇炭，屏翳营炉。翥鹤呈姿，蹲熊发状。角而不震，侈而克扬。庶其晓散灵音，镇入鸳鸾之殿，夕腾仙韵，恒流■鹊之闱。聋俗听而咸痊，迷方闻而永悟。洪钧或启，宝宇修镌。其铭曰：紫宸御历，青元树因。倾岩集宝，竭府收珍。杜夔律应，张永规陈。形包九乳，仪超万钧。上资七庙，傍延兆人。风严韵急，霜重音新。自兹千岁，从今亿春。悬王京而荐福，侣铜史而司辰。景云二年（711）太岁辛亥金九月，癸酉朔，一十五日丁亥土铸成。”《景龙观钟铭》历代金石家，皆有著录。引文采用《全唐文》创造年月日，采用钮锈《觚賸》之书。此钟在西安碑林，铸造艺术，可谓精品，纯属铜制，据说有六吨重，是唐代宝贵铸造文物，去西安市旅游者，不妨亲至碑林，一睹为快。

太清宫，原名太上玄元皇帝庙，又名太上玄元皇帝宫。天宝二年（743），改名为太清宫，后来沿续以太清宫命名的宫，以此为始。长安太清宫在大宁坊（今西安市长乐西路一带附近）。《礼阁新仪》云：“开元二十九年（741），始诏两京，及诸州，各置玄元皇帝庙一所，依道法设醮。天宝元年（742）正月，陈王府参军田同秀上言，玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，以天下太平，圣寿无疆之言，传于玄宗，仍告赐灵符尹喜之故宅，上遣使就桃林县，函谷关令尹喜台西得之，于是置太宁坊，东都积善坊。九月改庙为太上玄元皇帝宫。二年（743）正月，加号大圣祖。三月，敕西京改为太清宫，东都为太微宫，诸州为紫极宫。十二载（753）三月，加号大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，每岁四时及腊，修朝献之礼。初建庙，取太白山白石为真像，衮冕之服，当扆南向，玄宗、肃宗真容侍立左右，皆朱衣朝服。宫垣之内，连接松竹，以像仙居，殿十二间，四柱，前后各两阶，东西各侧阶一。其宫正门曰琼华，东门曰九灵，西门曰三清。御斋院在宫之东，公卿斋院在宫之西，道士杂居其间。天宝五载（746），诏刻石，为李林甫、陈希烈像，列侍于圣容之侧，林甫犯事，又刻杨国忠之形，而靡瘗林甫之石，及希烈、国忠败，又尽毁之。八载（749），立文宣王像，与四真人列侍左右。”李林甫、陈希烈二人，《新唐书》列入奸臣传，杨国忠在外戚中。文宣王孔子，四真人为庄子、列子、文子、庚子。洛阳太微宫，也有玄宗、肃宗，及文宣王与四真人之像，列于左右，与长安太清宫同。所不同者，没有李、陈、杨三人之像。中国建筑，都采用单数，而唐代太清宫，则完全采用双数，则为十二间，实在特别之致，惜建筑未能遗留下来。

《旧唐书》记载唐玄宗与太清宫的事迹，不妨介绍于下。“二十九年（741）春正月丁丑，制两京各置玄元皇帝庙。”天宝二年（743）正月丙辰，“追尊玄元皇帝，为大圣祖玄元皇帝。”三月壬子，“亲祀玄元庙，以册尊号玄元皇帝父，周御史大夫敬曰：先天太上皇，母益寿氏，号先天太后，仍于谯郡本乡置庙。”改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡为紫极宫。”九月辛酉，“谯郡紫极宫改为太清宫。”五载（746）九月壬子，“于太清宫刻石，为李林甫、陈希烈像，侍于圣容之侧。”八载（749）闰六月丙寅，“上亲谒太清宫，册圣祖玄元皇帝，尊圣祖为圣祖大道玄元皇帝。”十载（751）春正月壬辰“朝谒太清宫。”十三载（754）二月癸酉，“上亲朝献太清宫，上玄元皇帝尊号曰：大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。”十四载（755）十月甲午，“颁《御注老子》，并《义疏》于天下。”玄元天皇大帝，这是玄宗时代最后一次封号。玄宗尊崇老子，在唐诸帝中，可以说独一无二。《新唐书》记载简略，不如《旧唐书》之详细，然而事实则相同。

《册府元龟》云：“天宝五载（746）二月，“太清宫使门下侍郎陈希烈奏曰：谨按《高上本纪》，大圣祖玄元皇帝，以二月十五日降生，即是吉辰，即大斋之日，请同四月八日佛生日，准令休假一日，从之。”十四载（755）十月，《御注道德经·并义疏》分示十道，各令巡内传写，以付宫观。”后来道教正式以二月十五日作为正式纪念活动，乃由玄宗始。唐分为十道，等于今天的省。玄宗《道德经注·义疏》推行至各道缮写，普及老子学，在历代诸帝中仅有玄宗一人而已。

太清宫，有吴道子绘制《玄元真容》大幅壁画，洛阳上清宫也有吴道子绘制壁画，两处都遭焚毁，今仅能见吴道子《老子像》（画像），还留传于人间。杜甫为长安撰有《朝献太清宫赋》长文，《杜工部集》中有此文。赵明诚《金石录》有“第一千八百四，《太清宫钟铭》，冯宿撰，柳公权正书，太和五年（831）十二月。”《类编长安志》云：“唐太清宫《道藏经目录碑》秦守正书，赵盈录额。本唐太清宫，今为贾老庵。”唐代设置宫使制度，以宰辅为之，是一种荣誉职位，首先由太清宫始，后又有洛阳太微宫，真源太清宫，其他宫观无此设置。其制沿袭于宋代，至金而消失。太清宫可能被焚毁于黄巢撤退之时，许多建筑被付之一炬，仅少数宫观劫余还在。可是太清宫庞大的建筑群，却因此永别人寰了。

今不妨看看玄宗时代，关于老子诏敕列之，有《崇祀玄元皇帝制》、《命贡举加老子策制》、《追尊玄元皇帝父母并加谥远祖制》、《上圣祖及诸庙帝后尊号推恩制》、《宣示亳州瑞木诏》、《为玄元皇帝设像诏》、《答宰臣贺玄元皇帝玉像手诏》、《命两京诸路各置玄元皇帝庙诏》、《令写玄元皇帝真容分送诸道并推恩诏》、《分道德经为上下经诏》、《答中书门下贺玄元皇灵应手诏》、《答陈希烈奏道士肖从一见玄元皇帝手诏》、《定祀玄元皇帝仪注诏》、《尊道德南华经诏》、《颁示道德经济孝经疏诏》、《答中书门下贺写道德经五本手诏》、《以玄元皇帝真容应现宣付史馆敕》、《颁示笺注道德经敕》、《答张九龄请施行御注道德经批》、《答张九龄请御注内外传授批》、《圣祖大道玄元皇帝加号册文》、《策道德经及文列庄子问》、《道德经疏释题词》、《玄元皇帝像赞并序》、《庆唐观纪圣铭并序》。以上是《全唐文》中目录，至于其文，则不能引用，由其目而知玄宗尊崇老子之学。还有另外文献，不在此例。

太初宫，名天宝观，又名灵宝观，又名尹喜宅，外有圣祖宫。原为老子宅。太初宫在灵宝县城南十二里王垛村，古函谷关地。老子宅在城北里余，又名圣祖宫。

《元和郡县图志》云：“灵宝县望，东至州七十五里，本汉弘农县，自汉至后魏不改，隋开皇十六年（596），于今县置桃林县，属陕州。天宝元年（742），于县南古函谷关尹真人宅，掘得天宝灵符，遂改为灵宝县。”又云：“函谷故城，在县南十里，秦函谷城，汉弘农县也。《西征记》，函谷关城，路在谷中，深险如函，故以为名。其中劣道，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见日，关去长安四百里。日入则闭，鸡鸣则开，秦法也。东自崤山，西至潼津，通名函，号曰天险，所谓秦得百二也。隗嚣将王元说嚣曰：请以一丸泥，东封函谷关，即此也。”内中《西征记》，晋人戴祚撰，函谷关古时交通要道，崤山在永宁县，潼津即潼关，函谷关北临黄河，近在咫尺。如今函谷已无险要可言，谷中柏林已无，谷道仅是高低不平黄土沟罢了，如今只能够为旅游者凭吊古圣先贤了。汉武帝时函谷关，在今新安县，故谓新函谷关，而灵宝后代称之曰：古函谷关。

函谷关有二台对峙，《大明一统志》云：望气台，“在灵宝县治南，春秋时关令尹喜，一日预见紫气丈余飞入，关尹喜曰：必有异人过此，翌日果遇老子驾青牛至，后又筑台，因名。”又云：鸡鸣台，“与望气台对，齐田文客，作鸡鸣度关处，后人于此筑台。”田文即孟尝君。现鸡鸣台已恢复，太初宫也建新宫，是旅游风景胜地。先秦诸子中公孙龙，也经过此关。

老子故宅，“在县北里余，高关连云，亭台隆耸，为桃林巨观。”又云：“关令尹喜识之，聃乃留，为著《道德经》而去。今城北有宫，称老子故宅云。”圣祖宫民国年间还存在，现消失民宅中了，实在可惜，也是灵宝古迹不可弥补的损失。据《灵宝县志》云：圣祖宫天宝元年（742）建。

元有《重修太初宫碑》，刘怀英篆额，王道明撰文，高从谦书。碑云：“辛卯（1291）之秋，七月既望，仆承掌教玄逸真人之命，再游芜都。……取道灵宝，谒太初宫。……此地即尹真人之故宅也。后人既宅为观……自周历隋，年代绵邈，碑碣无征，未闻肇立之始，惟殿前二小石刻，一云：唐开元二十九年（741），玄元降丹凤楼，告云：锡汝符，在尹喜宅，求之得之水际，上有篆文曰：“千载天宝灵符。”玄宗因受开元、天宝之号，额为天宝观。一云：宋崇宁四年（1105），有甘露降真武殿后，乃敕修殿宇行廊，仍改观额为太初焉。……圣元戊戍（1298）披云宋真人□游阐化，历是地，悯其芜秽，慨然有甘棠之思，乃命其徒弟杨志玄等主持以事，营建三清琳宇，三宫四圣之殿。……洞明祁真人申命杨志玄为提点，以纲维之，知客程志希、张志明、姚怀英、方怀玘等规划之。……今亳州真源县故迹，是为太清宫。……凡此仙踪圣迹，历历具存，而碑传所纪，后汉边韶亳州《祠祭铭》、隋有莘道衡《祠庭颂》、唐有乐朋龟《青羊宫记》、宋有和蒙、张商英《太清宫碑》、金有李纯甫上清宫碑》，至国朝有王鹗《重修太清宫碑》，皆炳在金石，昭昭可考。……大德四年（1300）岁次庚子九月壬寅朔，十三日甲寅，灵宝县威仪太初宫提点杨道信……等立石……宣授玄门掌教大宗师□元履玄玄逸真人……云云。内中洞明祁真人，即祁志诚，掌教在至元三十年（1293）卒，玄逸真人张志仙，至元三十一（1294）到大德六年（1302），宋披云即宋德方，元《道藏》编辑者，芜都指开封。此碑依然在太初宫，正面文字清楚，背面功德主及宫观剥蚀严重。有万历二十八年（1600）《太初宫护经敕碑》，顺治十年（1653）《重修太初宫碑》，霍浚远任邑令时修，刘咸撰《瞻紫楼碑》，都是研究太初宫的重要金石文献。现在太初宫由文物部门主管，还收集许多函谷方面金石，屹立空旷之地。

老子故宅，有《老子故宅十方圣祖之宫碑记》，高凝撰文、李揖篆额、王道亨书，碑云：“老子法崇太古。……世谓老子宅，殆必始于唐。……大元元贞（1295）改元之春，安西王北觐，还道灵宝，微服踵此，遗中统宝钞叁佰俩，俾充琳馆增修，盖是观老子之所寓止，畀付指授，玄教之所发迹，固道家胜地。”碑为大德六年（1302），本宫住持张元冲等人立石，明许赞《老子故宅碑铭》，地方志乘未载年月，但是碑文中有正德年号涉及，可能是嘉靖年间之碑。

宋真宗《老子度关铭》云：“夫圣■之心，无适无莫，神化之迹，或暗或章，倘遗列之昭然，即生民之仰止。函谷者，老君西升之途也，若夫含真上德，阐教强名，居藏室以栖真，迈流沙而匿景，仲尼问礼，既吐于微言，文始受经，复占于真气，斯并存之前载，播厥方来，若乃万寿之年，至神之道，臻乎妙有，屺易殚云。践华之郊，疏河之境，仙驭所历，车辙如存，揭以关梁，见崤函之阻，纪斯县邑，彰灵宝之休，所谓人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤载，因举时巡，渊默之风，永怀于瞻望，清静之治，靡舍于宗师，将振清尘，俾刊翠琰。铭曰：教夫潜真，神龙比德，方事神游，爰符默识，圣言聿昭，生民为则，载望函关。永存轨迹，玄妙无疆，清辉罔极，斋辂云经，贞珉乃刻，大中祥符四年（1011），帝祀后土于汾阴，驾至函谷，制文敕石。”此石刻是真宗祀汾阴后土，又至华山云台观，返回汴京，路经灵宝函谷关时所撰之铭，唐玄宗以老君显现，宋真宗以天书，二帝所采方式有异，究其实质，仍以神道，来巩固政权，当然也不排除他们的信仰，寻根究底，时代使然，何必怪哉!

历代题咏函谷关，作铭、赋、诗、词，汉李尤、晋江统、庚信、唐独孤及、阎伯■、太宗徐贤妃、唐玄宗、张九龄、韦应物、孟郊、韦庄等人到清末，人数众多，不能尽录。

最后以《列仙传》有云：关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子，老子亦知其奇，为著书受之。后与老子俱游，流沙化明（应作胡）服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰，关令（应作尹）子。班固《前汉书·艺文志》著录。现在所存《关尹子》真伪难定，真人尹姓，名喜，字公文，甘肃天水人。

上清宫，名玄元皇帝庙，又名太清宫，在洛阳之郊外之北邙山。邙山原名郏山，又名平山，金代更名太平山，亦名翠云山，翠云是邙山最高处，其山连亘四百余里，山连偃师、巩县、孟津三县界，是历代葬墓之地。如东汉诸帝之陵，历代名臣以及黎民百姓，多葬于邙山，是全国出土墓志最多的地方，可以说埋葬在全国之冠，其他各地无法比拟。

上清宫是老子修炼之地，汉张道陵就亲到其地，在道教二十四治中，所谓北邙治，也是道教七十二福地之一，所以历代羽士，亲到其地，朝谒玄元皇帝庙。庙在“太平山东麓之上石山，即羊蹄山也，南有三井洞，上有上清宫古迹存焉。”上清宫是唐代重点之宫观，与洛阳城内太微宫，二者地位相等，宫内老子塑像皆以冕旒。

乾隆间《重修洛阳县志》云：“上清宫，在县北八里，翠云山，即玄元皇帝庙，梁柱屋瓦，皆范铁为之。雍正十二年（1734）重修，下清宫在县北五里。”清代上清宫建筑甚是简陋，非昔日之宫，据说海外华侨投资兴建，已在动土之中。

上清宫改为太清宫，是在唐末哀帝天佑二年（905）四月癸卯，“太清宫使柳璨奏：修上清宫华，请改为太清宫，从之”柳璨为太清宫使是在前一年，所指太清宫，是长安的太清宫，上清宫从没有过宫使。柳璨京兆华原人也，是柳公绰之族孙。宋代初年又为上清宫，以太清宫命名时较短。

哀帝柷诏曰：“玄元皇帝肇基，圣绪敷佑神孙，璇派灵长，共乾坤而莫极，瑶图贞固，与日月而无穷，是以我朝追崇，奕叶昭祀，礼因尊祖。爰陈恭敬之文，事匪求真，且异虚无之旨，比者当如九庙，别置一宫。东迁以来，欲修奉而未暇，北观之内，遂荐京以从宜，每案栥盛，靡嵇故实，祝史正辞而追远。虽属犹龙，宰臣肃拜于当阳，如求罔象，徒陈王斝，莫对琼仪，璨练达旧章，振举重职，爰思改作，颇谓协宜，庶不僣而不忘，致来格而来享，又寻乐圃，如得濑乡古殿，密清乔木荫翳，可以仰视紫府，便号三清，捨短从长，斯为智土，寻源正始，实赖贤臣合议，允俞殊可嘉奖。”《全唐文》也收录此诏，少数个别字微异，无关大体。东都玄元皇帝庙，主要是城内太微宫，进行朝献之礼，而北郊之上清宫不是朝献典礼之地，哀帝重修此宫，才赐名为太清宫，而哀帝李■，后被朱全忠所害，唐政权由此而灭亡。

天佑三年（906）六月辛卯，“太微宫使柳璨奏：前使裴枢充宫使日，权奏：请玄元观，改为太清观，又别奏：在京弘道观，为太清宫，至今未有置。伏以今年十月九日，陛下亲事郊礼，先谒圣祖庙，弘道观既未修葺，玄元观又在北山。若车驾出城，礼非便稳。今欲只留北邙山老君庙一所，其玄元观，请拆入都城于清化坊内建置。太微宫，则车驾行事，得礼从之。”由上之奏几处宫观，皆祀玄元圣祖皇帝，唐代洛阳道教宫观为数不少，稍次于长安，经唐末五代战乱，基本焚毁殆尽，仅存极少宫观。

后唐庄宗李存勖，“在同光三年（923）五月，帝出师北门，请雨于圣祖元庙。”可见邙山上清宫地位，依然优胜其他宫观。

上清宫，在金时为太一派所主管之宫观，王若虚撰《清虚太师侯、公墓碣》云：“师讳元仙，字子真，赵州人也。……闻淇上萧真人立太一教，因往参，为门弟子。……明昌初，以高德应诏，入住中都天长观。……宣宗南巡，被命入汴，提控上清宫，敕有司一依天长故事，逾年而退。未几太清宫请为宗主，三返益勤，不得已应之，时院门凌替，殆莫能支，加以岁赋数百斛，为病尤甚。师下车来浃旬，以状上闻，悉获蠲免，众赖其庇。”文中萧真人，太一教创始人萧抱珍。天长观即北京白云观，侯元仙主持上清宫，后又任卫真濑乡太清宫宗主。而元代鹿邑太清宫，为全真教所管的宫观。

今选录诗圣杜甫《冬日洛城谒玄元皇帝庙》诗：“配极元都御，凭虚（一作高又作空）禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。仙李盘根大，猗兰奕叶光。叶家遗（一作随）旧史，道德付（一作冠）今王。画手看前辈，吴生远擅扬。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联（晋作连）龙衮，千官列（一作引）雁行，冕旒俱秀发，旌旗尽飞扬。翠柏深留景，红梨迥得霜。风稳吹玉柱，露井冻（英华作动）银床。身退卑周室，经佳拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡（一作方）。”吴道子在上清宫绘有壁画，当时玄元皇帝庙圣像前，有高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗圣容，据杂说记载，后来又加玄宗，有六帝像。有六帝像宫观，有浮山庆唐观，真源太清宫。长安太清宫，洛阳太微宫，仅有玄、肃二帝像。

最后是上清宫，唐、宋、金、元金石已无存，最早为明嘉靖二十九年（1550）《重修古迹上清宫记》、崇祯五年（1632）《重修上清宫记》、清康熙二十二年（1683），字迹不清楚。康熙三十一年（1692）半截残碑，康熙五十三年（1714）有《阎中丞买施上清宫香火地碑》、乾隆四十八年（1783）有《重修上清宫碑记》、嘉庆十一年（1806）有《万善同归碑》、民国二十四年（1935）有《重修洛阳上清宫老君庙碑记》，还有一九七九年的《上清宫捐布功德颂并序》。还有二碑卧地，不知何年，从碑形看，也是清代之碑。

青羊宫，又名青羊观，又名青羊万寿宫，历史久远，道教史乘中，是四川最大宫观之一。北宋《元丰九域志》云：“青羊观，蜀王本纪，老子谓关令尹喜曰：后于青羊肆中寻吾，因置观。”南宋祝穆《方舆胜览》亦载此事。道教会青羊典故，神话成份太浓，但是古有此传说，也有他的时代性，作为民俗学和道教史，皆有研究价值，不能因为神话，则斥之门外。

《大明一统志》云：“青羊宫府城南一十里，老子谓关尹喜曰：后于青羊肆相寻，即此，本蜀王重建。”又云：“老子姓李名耳，楚之苦县人，为周柱下史，得长生术，欲化西域，乃驾青牛之车，西度函关，以长生术授令尹喜，著《道德》五千言，曰千日之外，寻我于蜀中青羊之肆，到期果见于大官李氏之家，授喜玉册金文，赐以文始先生之号。”前蜀王是四川古时建国之蜀王，周失纲纪，蜀先称王，蜀侯蚕丛也，后蜀王朱椿，明太祖第十一子封蜀，故为蜀王，太祖诸子中，最为贤明，王礼贤下士，有名于时青羊宫经蜀王重修。《一统志》中，蜀王即朱椿。

嘉庆《四川通志》，成都县，“青羊宫，在西南十里，老子谓关令尹喜曰：约千日后，寻于青羊肆，因此名青羊宫。明蜀府重修，贼毁。康熙七年（1668），巡抚张德地捐修。”此中“贼毁”，乃指张献忠。

青羊宫所存最早之碑，最唐翰林学士承旨，中大夫守尚书兵部侍郎知制诰，上柱国赐紫金鱼袋乐朋龟撰《西川青羊宫碑铭》云：“原夫八十一天，比太上之半寿。……桑田变，而双槐不凋，江河枯，而九井不竭。苦县濑乡之里，灵迹长存，陈国涡泉之滨，神踪不泯。……周德凌夷，陆海沸腾，百川振动，山鸣谷吼，雨啸风号，历藏史以同尘，弃柱史而隐迹。东离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之辇，徐甲执御，从仙帝以爰来，尹喜占风，知道君之必至。……重为千日之期，再结一时之会。……立军功龙角羊角之山，可追圣瑞。”云云。中和四年（884）九月。此碑在金石家皆有记载，碑文最长，独一无二。乐朋龟，字兆吉，滑台县人，第进士，中和元年（881），官翰林学士承旨，知制诰，后以太子少保致仕。

清张德地撰《重修青羊万寿宫碑记》云：“青羊宫，相传老子过函谷关，谓令尹喜曰：千日外过我于蜀青羊肆，即其地也。粤昔珠庭琳馆，于霄迥日之盛，邦人艳称焉，今遗碑已尽。……搜遗址，有殿曰：青羊、三清、五凤、万寿有台曰：紫金、八卦、降生说法。有堂曰：真武纯阳、三官以暨左右庑，山门、垣墉之属，故老犹得追识焉。……循其旧，以次而新之，始康熙丁未（1667）之秋，成于辛亥（1671）之季春。……厥事既讫工，以命道士陶来御居之，”云云。康熙十年（1671）岁次辛亥季春吉旦。以上是重修之后布局，用四年多的时间，才完成青羊万寿宫。而张德地其人带头捐俸，难能可贵之官员也。《府志》记载有：青羊万寿宫中，有七真楼正殿右侧，三丰楼钵堂后，上有张三丰塑像，通明阁九皇殿，上祀玉皇，讲经台老子遗址，降生台与讲经台对面，紫金台通明阁之后，以及铜青羊。清以前青羊宫，建筑用黄、紫、绿三色琉璃，俱毁于张献忠。明道纪司，设在青羊宫内。一墙之隔，则道教十方丛林二仙庵，清建，《道藏辑要》刊于此，建国后改为他用。

不妨录诗以供欣赏，宋代何耕《青羊宫》诗：“一再官锦城，咫尺望琳宫。未始得得来，正堕役之中。今朝弄晴雨，策蹇随春风。颇受意象古，停骖少从容，缥缈百尺台，突起凌半空。凭栏俯修竹，决訾鸣孤鸿。信哉神仙宅，不受尘垢蒙。稽首五千言，众妙一以通，静观万物复，屺假九转功，区区立训诂，亦晒河上公，痴人慕羽化，心外求鸿蒙，要骑白鹤背，往访青羊踪。”从诗中反映当时建筑情况，诗人信奉五千言，而又嘲笑丹士，此诗《名胜志》云刻于青羊宫台前。

清李元符《青羊宫》诗：“羊肆遗闻艳蜀封，西来关尹觅芳踪。全文玉册真传秘，瑶草琪花亘古浓。自是仙宅能望气，宁疑老子不犹龙。荒祠乔木长清寂，脉脉乐风送晚钟。”此时青羊宫已成荒祠，正如志乘所载，青羊宫是张献忠杀应试举人三千于此宫，砚堆如山，后来宫又被张献忠焚毁。本来有成都北门外玉局观，也是供奉老子的宫观，年代久远，可以与青羊宫相等。因时所限，只好割爱，留待今后再作补充。

天圣宫，原名老君祠，一名庆唐观，又名天圣观，最后名天圣宫。浮山县，“天圣宫在县南三十五里，羊角山之麓，武德二年（619）建，是年二月，老子现于大树下，谓里民吉善行曰：‘吾大唐之远祖也’，言讫不见，奏闻：命都督杜昂于羊角山祭老子，复命有司，即其地建祠。开元十四年（726），诏改庆唐观，御书额及碑文赐之，改羊角为龙角山，浮山县为神山县。命高力士重修老君庙，三清、三皇等殿，内有六圣御容，后唐长兴中增修。宋景德二年（1005），有甘露降，白鹤之瑞，敕建前后山门、道院、行廊三百余楹。天圣五年（1027），诏改观为天圣宫。大中祥符七年（1014），遣宰相王旦奉玉册宝，赐紫微号曰：太上老君混元上德皇帝。”庆唐观玄宗所撰碑，是开元十七年（729）九月，老子祠建武德三年，非二年。景德、大中祥符，是真宗赵恒之第二和第三纪年，故有《太上老君上德皇帝册文》碑。天圣仁宗赵祯第一纪年。吉善行作曲沃县人，也有说是绛州人。

《元和郡县图志》云：神山县，“老君祠，在县东南二十里，武德三年（620），见神于羊角山下，语曲沃县人，吉善行曰：报大唐天子，得圣理一千年，其年敕，遣通事舍人柳宪立祠因改县为神山。”“二十里”可能唐时的县治，与后代有异。

康熙间《平阳府志》，浮山县“龙角山县南三十五里，东西二峰对峙云表。旧名羊角山，唐武德间，神人见此，更今名，下有穴，名珍珠洞，深不可测，东峰巅有泉曰：华池，上建嘉润侯左伯桃，西峰巅上建孚佑将军羊角哀庙，四月八日，有司诣山致祀。”所以天圣宫老君殿，东西侧有嘉润侯、孚佑将军祠的殿堂。

天圣宫最早之金石，是玄宗亲自撰文并书《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》（篆额题《龙角山纪圣铭》），铭云：“神仙者，妙有物而为言。……我远祖玄元皇帝，道家所号太上老君者也。……老君乃洗然华皓，白骥朱髦，见此龙角之山，示我龙兴之兆，语绛州大通堡人吉善行曰：吾而唐帝之祖也，告吾于孙，长有天下。……善行以武德三年（620）二月，初奉神教，恐无明征，未之敢泄。……至四月，老君又见曰：石龟出，吾言实。于时太宗为秦王，讨宋金刚，总戎汾、绛，晋州长史贺若孝义以其状上启，遽使亲信杜昂，就山礼谒。……授善行朝散大夫，命舍人柳宪往祠焉。……五年（622）三月，晋州奏：老君言：我毫庙之中，枯柏更生，子孙当王。又云：我神兵助军伐刘黑闼，立夏当平，事如其言，”云云。铭碑立于开元十七年（729）九月三日。碑阴有皇族、大臣及地方官员，是穆宗长庆三年（821）三月十日题，碑近赑赑处，微有剥蚀，总的来说，完好无恙。老子祠之兴建之时，正是高祖扫灭群雄，天下并未能统一，借助于老君，吉善行高明之处，超过先辈张道陵、寇谦之，他们二人是以太上老君传经，而吉善行高明之处使李氏王朝认祖归宗，达到道教鼎盛，各地建宫立观，从道家道教角度来看，吉善行之功大矣哉!

天圣宫历代之碑，首为《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》、《太上老君道德经之幢》、《庆唐观金录斋颂并序》，碑阴有《庆唐观谒真庙题记》、《唐明皇诏下庆唐观》、《明皇再诏下太上老君观》、《庆唐观乐舞石幢》。宋有《庆唐观碑铭并序》、《真宗太上老君混元上德皇帝册文》、《天圣观牒》、《神山县龙角山天圣观碑》、《天圣观祷应诗碑》、《天圣宫纪事碑》、《重修三清殿记》，金代《重修纪圣铭碑亭碑》、《祈雨祭文》。元有《蒙哥皇帝对旨碑》、《龙角山天对宫碑》。清有《重修天圣宫碑记》。民国有《天圣宫重修施主碑》。天圣宫下院朝元观，有金代《朝元观牒》。据县文化局老人邢作梅先生说，文革前天圣宫金石还有三十余块，现存少数的碑，现在收集之中，计划成一碑廊，特别明皇御书之碑以及史惟则的《庆唐观金录斋颂并序》，从书法角度来看，都是难得佳品。尤其是混元玄帝殿，是三层重檐歇山式八十一间，以及其他殿宇，是一庞大建筑群，毁于民国年间。

老君洞，“在梁村，唐时与老子祠同建，用石构成，无寸木片瓦，颇极幽谷，有《老君八十一化图》石刻。”在金石中，有宋《混元上德皇帝赞》、《宋仁宗御赞》，明《重建混元石梁殿记》、《创建山门记》、《太上感篇碑》、《八卦石幢》，特别是《老君八十一化图》，石黑光如镜，用三十六块，连序计三十九组成一大幅连环画，时为嘉靖年间。还有朝圣壁画，原为612尊，现保存有500尊。

《太上老君道德经之幢》，前有二序，特别是前一序，文献中则无，更加弥足珍贵，金石学家无有著录此经幢，故录之，“道德经序：朕自应天顺人，变家为国，居亿兆之上，登九五之尊，每虑德之不修，化之未洽。涉大川而浩荡，驭朽索以战竞，求衣未明，每□□此，观书之夜，常味玄言，将以发蒙，期在师古。以观往圣，□□此书，好尚虽同，饶觊或导，有忘帝王之道，近乎神仙之言。朕之为心，师不然矣!但修身治国，养民事天，宗无为无事之觊，守曰慈曰俭之宝，居实处厚，务静守柔，却走马以粪田园，烹小鲜而安宇宙。货靡贵于难得，器每或于不祯，罢田□□，而网罟弗施，鄙文彩而弋绨，是御法而张弓，而示损益，窥牖以亏盈。略绝滋章，□除忌讳，以万物利为利，以百姓心为心。去彼□言，常将铭座，慎终如始，近惑敢怠。书神体善下之，王居域中之大，此为联志，是重斯文，尝因讨论，多有舛误，乃命须祯，爰加校雠，备阙精研，遂令雕刻，免劳缮写，用文□寻异，三教之兴隆。俾□碑之清静，凡在遐迩，知朕意焉。”因幢碑年久风雨日晒剥蚀太甚，字迹已分辨不清，故当时抄文，互相对校，故又寄给《三晋文化剪影》，校文刊于《龙角仙都》一书中，校对是否正确，关心此方面同道门指正，最近庄荣艾先生发表此方面论文。幢上第二序《道藏》、《全唐文》、《道家金石略》、《道德经》石碑等皆有之，不再此罗嗦。

元赵承禧《天圣宫记事诗并序》“至正改元之明年，龙集壬午（1342）夏六月庚子朔，余诣神山之天圣宫，祗谒混元殿下，既而历览诸景因成二诗，此纪胜概云，段生文秀从。“西来紫气夜通天，尹喜函关识大仙，白马青童凡五现，名山福地已千年。四围枯柏飞晴雨，百尺楼台锁瑞烟。欲向宗门访真诀，就中妙理更玄玄。”另一首则不录，天圣宫虽然一片废墟，现浮山领导重视，争取早日恢复，使天圣宫重现于故址，为期不会太远。

以上宫观来源，有的真实历史，也有含神话成份太浓，但是流传后世年久，弄成假已成真。从历史角度看，也反映那个时代的信仰，何必深责。本来还有洛阳太微宫，四川玉局观两处，因资料不齐备，又因时间仓促，只好留于他日再作弥补。老子故乡，可以说乃道教根据地。无论道家、道教来说应该起主导地位，当高瞻远瞩，不能局限于一隅。使老子学说，发扬光大，本文目的在此，所论宫观情况，正确与否?希望学者专家及道友，不吝赐教，指正为盼!