第一部序
老子曰：“有物混成，先天地生……，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。《淮南子原道》说：“道者，一立万物生矣”。“道生—，一生二，一就是宇宙间气的总称，二就是阴阳。”
古代唯物主义者把事物的普遍规律，物质性的，气的变化过程，都称之为道。道，是道教的简称。道教里有道人、道士之分。道人，指有道术之人；道士，分出家、在家两种。出家道士，为全真道士；在家道士，为俗家道士又称正一道士(火居道士)。
古代，道士多以宗教为职业。象天文、历法、神仙术(超脱生死，变幻其测)、占卜(用火灼龟甲后，观其裂纹而测示凶吉)、遁甲(谈演阴阳、八卦)、堪舆(察看风水)等。故，道家是具有一定政治思想体系的，他们受教制，有宗旨，有学问；并博览大自然，观察其变幻，道家是古代中华民族中一个具有相当影响的大团体。
道家者，多主静而不宜动。生活简陋而洁，饮食清淡而贵。然，绝大多数道家先辈学识渊博，品格高雅，寿延年考。
道家养生法学是值得研究的，因为它有益于今天人类。
一、认识道家
认识也谓之了解。世俗间不外乎三个字，即：击，贬，褒。对这类人的评论，切不可怪罪，实属历史渊流。
道教本是中国之国教。但从历史至近史以来，没有受到权贵尊视。绝大多数富豪绅士，信奉其它的教。权寅绅士虽占中国人总数里不多，但尤其在混浊的社会里，势权金钱便能左右一切……。其它宗教在中国占住了市场，道教当然受到排挤，这是其一。
其二，中国至清代后，道教经受摧残。毁宫焚观，累遭剿灭……，致使幸存者不几。因为权势是得罪不起的！这是攻击的一方面。代有贬意的一面，实也可怜。他们一不了解道及道家，听戏言而悚然，借一攻百，只认是歪门邪教而贬之。也有褒的一面，这些善良之辈实也可叹：他们尊道崇教，然由于种种因果，加之历来道教门户严谨，追无踪，行无迹，但仍然暗中求护，不敢公开言道……。
其实，道在人间。道与宇宙共生存！至高无尚的道是不会因受贬、击而灭去的。衰的过程必然导致兴旺。道家者，闻云孤鹤，向来与世无争。道经曰：“我命在我，不在天地。天地所患，不能知至道，能知而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵。恬淡以养神气，即长生之道毕矣。”
二、“道源”(一，二)
奥自鸿慕初辟，五祖治世，道祖则统理乾坤，而无世不出。儒家则维持常纲，而代有传人。佛祖则逍遥西天，亦万劫显化。唯道祖金光玄玄，主宰昆仑，阐扬玄风，治世五行，培养两仪之正气，裁成一元之仙真……。至周末，太上老君转劫降世，度儒心释，传道尹喜，而为三教之宗，万真之主，故时至东汉，一严窜邑：山·
金母将伏羲所演太极、八卦先天灵文及老君所传复性立命大丹之秘旨，默授于青洲王玄甫……。王暂愿洪深，广开法门，永垂道脉。于本朝桓帝永寿丁酉年，传道于正阳祖师钟汉离。至唐朝武后天授二年，正阳祖师传道纯阳祖师吕洞宾。吕祖时六十四岁，“事师七年，始闻道……。”
“道源”中所指，老君道祖的《复性立命大丹秘旨》，就是今天人们所要探讨的，研究的“性命双修”。“道源’中提到的伏羲其人，及他在远古时期所演的“太极”、“八卦”，不仿我来作个解释，不到之处，敬请同仁，望尊指教。
伏羲，何人？在我国古史中，分作三个阶段，而三个阶段又按三个人来代表。三个阶段即，三古。三古为上古，中古、下古。上古者，伏羲。中古者，文王。下古者，孔子。诸子百家争鸣，均在三古之后。伏羲指伏羲氏人，也谓之羲皇—匕人。相传，尧曾派羲氏兄弟‘仲’， “叔”专去观测日、月、星辰，并制定历法颁给百姓使用。早在远古时期，伏羲就开始观察了大自然，宇宙间的变幻，他把这类变幻，合为太极。八卦，并而论之。书：尧典。“乃命羲和钦吴天，历象日、月、星辰、敬援人时。”
伏羲的太极，八卦(先天灵文)。“太极”，也称“太一”，指至高极大。《吕氏春秋大乐》指出：“道也者精也，不可为形，不可为名，强为之(名)，谓之太一(太极)”。又指：“太极为元气”。《大乐》指：“万物所出，造于太极(一)，而化为阴阳”。《云笈七签》指：“太极北辰者，北极刁；动之星也，其神正坐玄月宫，名太一君也。”这又指太极为“北极星神”。
“八卦”：宇宙及大自然里，即：天、地、雷、风、水、火、山、泽，配以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个字，用“一”，“。-·阳；阴符号，取其统名为(八)卦。八卦中，以乾、坤二卦为最重要地位。用宇宙观来说，乾为天，坤为地，阴阳变化，事物始终皆在其间。用于人身中，乾坤为“易”之门户，众卦之父母。日月中，八卦分六十四，即六十四卦；月以五日为一节，六节为一周，兼之昼夜并为六十数，配以卦为六—卜卦。其问，昼夜反映，昼刚则夜柔，而刚里柔表，此又生四卦，盖合为六十四卦。
伏羲的先天灵文：先者，指最前。祖辈而言。伏羲之先天，指他先于天时而事。《易经》曰：“以伏羲所作之易，为先天易，也曰之小成易。以神农所作之易，为中天易，也曰之中成易。以黄帝所作之易，为后天易，也曰之大成易．”灵文，指神般旨意，美妙语言”。
三、“复性立命”
“复”，从字义讲：文、再，返。按八卦(六十四卦之一)中，震下坤上为复。
“立”，从字义讲：建树，植。
道祖“复性立命”。大丹秘旨，就是修身养性之妙谛。“性”者，指人的“心”。“命”者，指人舶“肾”。故，人老衰竭至死亡，必先肾竭而心停；修养心、肾对其养身健身是至根至本。
心与神相互偶联。心不静则神驰而不羁。心躁意乱则神散涣，神乱气失；气先失后竭，气失散，诸亏败。亏崩而坍塌，人何可长久?
肾，藏神之库，并兼管水的排泄要职……。人的五脏中，尤肝属木，完全靠肾水滋润。肝更不得缺肾水浸乳，如无，如缺，便肝阳上亢……。肾能生精造“汞”。汞充方“铅”盛(铅指气)，故，肾要良好锻炼而育养。
内炼息养之功，关键在有一“穴”。肾在人体之部位，正处此要“穴”左右邻。此“穴”谓之“气穴”，也谓之命门。道经曰：“命门旺，十二经旺；命门衰，十二经衰；命门生则人生，命门绝，则人亡矣”。
复性之命，续阳大丹，千年道行、后世应传。不当神仙，可求返还。
四、续阳功(立坐卧三式法)(略)
五、有关注解
续阳功均依道家“大丹秘旨”、张三丰祖师“炉外丹”(天元大丹)演变而来。属道家“三炼实功”中初节功精髓。一般百日为节度，七七日初效。行功前要有所准备——恒心。首先应禁腥、荤、香、辣。
腥荤之物，其味主沉浊，行功时食之，便使人后天之气粗犷难伏。香辣之物性主轻浮，行功时食之，致使先天之气散而不聚。食量则不宜过饱，饱则伤神。不能过饥，饥则伤气。故饥则有食，食之而止。要想功成圆满，百日内禁忌房事，不然功而亡费，失之可惜。
续阳功，属“武当”祖师张三丰之传遗。址道家天罡正气(忝)纯阳功。历来单传秘授，心诚弟子，潜心默守，从不搞什么特异功能表演；也不评论其它……。至传到小人头上，功大有失。本人有辜负先祖先师一片乳哺之恩。多只怪小人心不诚，志不坚……，终年终日为生活而去劳波，途遇坎坎，因由种种，致使小辈不能身侵此道，仅只能调理身躯，作个不医不药的贫徒而已。此一点说明。
说明之二：“道源”：……初元朝延佑元年，有张三丰访道参玄，几之十年，均无所遇。徒劳勤昔，性命惶惶；不得一遇至人，以了半生之愿。乃西至泰陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，渡陈仓，见宝鸡山峰幽遂清秀；乃就金台观而居焉。概至道难闻，遂日夜焚香，以告天，求天助道也。时六十七岁矣。因感陈抟老祖弟子火龙真人(先生)。传授至道：及炉外丹。因得超凡入至矣……。
张三丰祖师曰：“天元大丹一段静功，火候之次第，文武之妙用，必须真师口授，方能自用无疑。如元阳未生之时，存之以神，嘘之以息……，及其阳生，以武火采之而外，复以武火炼之以内，谓之勒阳关。
道为今用
“道为今用”，不是说今天的人，都去入道，全真”。而是指道家养身功法，劝君借鉴。
人者，天生之灵物，只有人，才能主宰世界。人的生命价值是最高的。一个人品格高尚，·体健脉畅，神力充沛，不管他干什么工作，便达理而干炼。“五事”入首而准，“辨六候”运行不差，……，家兴业盛。
按道家“三炼实功”，如果达成，便能至“人仙”，“地仙”，“天仙”之境界。天仙，地仙暂不去深探，然而人仙者，是存在的。这便是今天我们要研究、要认识的客观问题。
对“仙”的认识，请不必看偏了……，不要一听到“仙”字便毛骨悚然。天上的仙，我们不知道，也无法去知道。地底下的仙我们看不见，也无法去看见。但人中的“仙”是知得到、看得见的。
“仙”字，本来用作比喻的词，比喻某一方面超越常人的人。故人仙者，他的才华、智慧、能耐比一般人超之而胜。
道家“初节小成筑基功”，若修至火候，丹放毫光，三关透，几窍通，乾鼎升，坤炉降，人已返到本体未破；明五事，入首有准，辨六候，运行无差……。此乾坤交泰之境地，曰之为“人仙”。潜心持修，初节小成，便知采能调，熟烹善炼，并能熏蒸而自温养……。至此，人疾病除。衰老却，寿延考，忘医忘药，其乐无穷，气充脉畅，神志豁达。这便是世俗间的贵珍宝；这便是人求之而得的“道”！这是“道”在今天对人类的实用价值。
人处更年期后，一辈子将去了一半(大)。学习和勤操，家庭生活，工作事业便耗去了大量精力……。身体条件好点的，也只能是暂持饱和状态，差者，弱疾病缠；有如木朽虫生，墙罅蚁入。一般者，皆头昏目朦，腰滞腿呆，显现阴亏阳衰。若求治不当，药补不适，副作用力便生，若运动锻炼大行，再痨其筋骨，便得匣还珠。故此，中老年者，普遍宜静而厌动。对于精倦气弱“心肾”两败者来讲，唯“双修”最为适宜，续阳功，接枝延寿，道为今用，劝君速修。
第二部四宇口诀(种、采、炼、养)
“勒阳关”分产种，纳采，炉炼，温养四个阶段，祖师传有种，采，炼，养四字口诀。
一种：种者，元精也。源于本体之元气。本体之元气，藏于下田玄牝之中。种将产之际，心力目光返观内照，神有气穴，气聚下田，心默百千之数，攘心牢栓，心空而虚，清静而沉寂；遂入混沌之乡，忘人忘我之境……。元气自然发动而化为元精，冲动阳关。此时涨满难禁；种将产矣！抓住良机，速行纳采之功法。
二纳采：种产有两种，一曰：“原始祖气，纯是先天之英华；来自虚无杳冥之中；无天地人物之引召，合先天元精之于时。人忘自我，身向晦宴息，空洞而虚灵……”。二曰：后天，心犹牵缠，情欲交感之阴精，合媾精之子时。也谓之有人物情感勾扰而冲动外肾所至……，故，因两种产出不同，纳采之法也分别而行。
前者，速用吸，舐，撮，闭四字诀，纳采入炉，固封严密。在用周天火符之玄机，以烹以炼……。后者，速用风火采皈，猛烹急炼。运动武火神功，化而为气。也谓之“三火腾光”焰琼炉火灼炼顽阴(精)。采者，元精(阴精)还原回位而已，直待外肾消缩净尽，即刻止住采纳之武火，接上半文半武之火锻炼不误。
三炉炼：归元之精，在命宫之中尽化为气(元)，谓之炉炼。此炼药之法，实则是呼吸并施，烹炼采用。元精皈入炉中，必须神存气穴，停其自息，后作烹行炼之功法。呼吸并用之时，总须升则有心，降则有意。悠悠扬扬，条条畅畅，切忌猛烈短促。三十六息为一度，行二度或二度上为宜。直待下田和平缓缓，能自行吹嘘方止。这两种炉炼之法，一曰：半武之火，二曰：半文之火。半武之火，也为之有为的呼吸，而用在丹田和缓之前。半文之火，也为之无为呼吸，用在丹田和缓之后，而能自吹自嘘之时。半文之火可行十息，百息，直待真精化尽方可。炉炼之功行完，人在至宴息而养。
四温养：元精(阴精)皈炉，经过采，炼尽化为元气。固缩于命宫之中，在用文火沐浴，达以温养。所谓之养，实际是熏蒸。养时，必须虚火安神于气穴，时时栓牢真意，缓缓以呼吸而嘘。炉中火种似绵绵不绝，心息相依，神气相抱。至此，不存而目守，不息而能自嘘。这时重在自然之吹嘘。坚持日夜勤行，昼夜寂照……，天不忘有心人，功不费恳勤者，待到玄关窍开，真种产出之时，回持炼采而成大局……。
种，采，炼，养，调药补精，名曰勒阳关诀。总须知风，火，文，武之妙用。呼吸升降之开合，三火神力之诀法，一真内守之要谛。静修逸养，日今以引起不少重视。然，真法要旨是知者不多哉！内炼之气，易盲不易行。还须法门正道，心恒志诚。
古老之神洲，道严严而生，悠悠之华夏，道业恤惜?
第三部武当榔梅派拳与功(简介)
明“永乐”年初，“三丰”祖师嫡传弟子——孙碧云，习有祖师“炉外丹”(即天元大丹)，融太极、长拳十三式，演五行相生之八卦……，后创立“榔梅派”。为继承道业，祖师孙碧云开户渡众，并传丹士数人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求，方破戒收纳入室(此尽是后世“六家意”之来由)。
柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜炼。仰飞禽之身，吸走兽之形，会意于鱼龙之变幻……，后建“鱼门六家意”拳。鱼门六家意，又参老少二坤道十二女型，合为“八门金锁拳”。
榔梅派，系武当本山派。榔梅鱼门拳，柔软而缠化，吞吐而崩弹。有鱼争龙风之态，虚灵而玄妙……。鱼门拳开爻走卦，行圈围弧，不失道家之度。演练时，舒坦条畅，气调筋养。至今保留的“明掌”、“绵掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“绵掌套八法”、“浪步游场”，以及“无极图”、“八珍图”、“六合图”、“大步图”等均系鱼门拳源一脉。
榔梅功，除秘而少传的“炉外丹”之外，有内炼动功，即：在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功，在祖师“勒阳关”之基上，为助药皈炉而变演的“阴阳二气功”等。
清王室建立后，六儒士下山隐名，流迹湖北咸宁，武昌山坡，葛店一代，以乡教(书)渡计。道光年间，由柯姓为代表，嫡传咸宁好汉——彭贻条。由赵姓为代表，嫡传武昌儒士——赵凡清。彭后嫡传武术大师——葛店陈光洲。赵后嫡传武术大师——山坡胡连……。至此，榔梅鱼人，代有传人。
