尊敬的编辑：
您们好！我叫刘文秀，我隆重向您推荐我的书稿《道德经新解》！
我原是是一名内科主治医师，99年5月退休。退休以后，为了完成我的医学著作《周易与人体生命方程式解秘》的书稿（该书已经顺利完成，于07年1月由山西科学技术出版社出版），为了系统学习传统医学的阴阳五行理论，就对《周易》的内容做了一些研究，在研究过程中，无意中发现了解译《周易》的方法，就在完成医学著作的同时，应用我发现的解译周易的方法，对《周易》做了解析，其实《周易》并不是空谈阴阳五行，只讲预测的著作，而是以具体的历史事实，历史人物，历史故事、和老子、孔子的至理名言向我们揭示古代的科学文明，向我们传输，教授古人在历经各种社会进化过程中，总结感悟出来的战胜不易，取得易的方法和治理国家天下的各种正确方法，为人处事做人的准则等等，是我们应对不易，而世世代代容易生存生活的各种美好的方法和经典理论。
因为掌握了解析《周易》的方法，就对《周易》的研究产生了极大的兴趣，所以在完成医学著作草稿之后，就置其草稿于不顾，而首先对《周易》做了全面的解读，因为《周易》本身就是记载传承传统道德，传统文化的一部百科全书，其中应用了老子，孔子，以及《诗经》中的许多内容，所以在研究解析《周易》的同时，也用解析《周易》的方法，对《老子》和《诗经》进行了解释，《周易》和《道德经》的解释书稿已于07年全部完成，《诗经》也已经解释完毕。
《周易》是一部能够给我们无限智慧的百科全书，只要认真研读，就能给我们以智慧的启迪，《周易》是对我们传统文化的记载，评定传承的科学文献，尤其是在现阶段，我们国家提出弘扬中华民族传统文化的精华的时代，我们要是能够及时以全新的内容，将《周易》和《道德经》解析的内容推广，而起到抛砖引玉的效果，将会对全面正确解译《周易》和《道德经》以及《诗经》和孔子的思想有着重要的意义。
而老子的《道德经》，则是对上古圣人，以天命治理国家天下之理论的总结，概况和升华；上古圣人自觉自愿，毫无怨言地以天地之自然所表现出来的，对万物有益有利，不伤害万物的常性作为天的命令来执行，以治理国家天下，使人民得到利益，而不向人民索要回报，使天下得到治理，人民得到安乐的道理，就是治理国家天下的最高宗旨，老子将上古圣人执行的以天命治天下的宗旨，概况升华为道德，既简明扼要易懂，而且使其不再神秘而被后人误解，这就是《道德经》的起源和基本意义。
老子的文章，内容丰富，哲理深刻，他所阐述的每一个哲理，都与之相应的自然事物相对应；也就是说老子所阐述的哲理，都是从长期观察研究相应的自然事物的变化规律中感悟而来，所以就不像一般文章那样直接易懂。老子在写作手法上，大量应用了对比、影射、暗示、以及《周易》中所称的“象”。所谓“象”，就是相象、相似、比喻、形容等等写作手法，使所描述的事物与事物的原形相象，相似，甚至相同之意。所以研究《老子》时，就要熟悉老子的生活时代，社会历史，研究老子所述内容的历史背景，要研究老子所述事物的来源。因为研究解释《周易》，所以就对商朝，周朝、以及春秋战国时期的历史有所研究，所以也就能比较正确的研究《道德经》的内涵了。因此，也就对《道德经》能够作到比较符合历史事实的解释。虽然如此，因为老子毕竟是老子，老子的思想境界来源于清静无为的自然之道，来源于上古圣人以天命治理国家天下的经验总结；而我们现代人的思想来源于现代社会的生活现实；所以要想完全破解老子的哲理，并不是一件容易的事情，但是由于笔者的努力，毕竟向老子思想靠近了一步，相信在不远的将来，一定会涌现出一批能真正破译老子真经的能者，以及破译《周易》的能者。
所以笔者就特别重视自己的研究成果，因为可以认为笔者对《周易》、《道德经》和《诗经》的研究，是独一无二的研究解译，也是对《周易》第一大功能和《老子》思想的真正解译，也是从历史的角度对《道德经》的全面解读，而且因为《道德经》与《周易》、《诗经》的内容有着相互印证，相互为用的含义，因此特此向贵社推荐！以期望得到出版！
作者刘文秀现在系：宝鸡市周易研究会会员；宝鸡市周秦文化研究会研究员。
《道德经新解》的作者 刘文秀； 孙燕； 孙兰；
刘文秀的博客：http://blog.sina.com.cn/blogwenxiu
刘文秀的邮箱是：781482413@qq.com ；QQ号：781482413
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附件1！
《道德经新解》书稿的内容简介如下！
一、 关于《道德经新解》内容简介
1.《道德经新解》内容简介的内容，本书稿分为上下二篇，上篇主要是对道德的起源，道德的意义，道德的源远流长，以及道德在中华民族革命运动史的重要意义作了论述。下篇是对老子之道德内容的解释！老子之道德分为道章和德章二部分。其主要内容包括《道德经新解》的一般内容，解释《道德经》的依据、《道德经》道篇的主要内容，《道德经》德篇的主要内容、《道德经》的实质、关于《道德经》的第一章解释 ，第二章解释、第三章解释的内容，关于《道德经》解译的目录共七部分。全书大约共有27万字数。
2.读者对象：适合任何人群，可以作为传统道德教育，传统的爱国教育的普通读本，若是能够出版，将会是中央党校和学校道德教育的教材。
3.本书特色：1本书 揭示了老子之道德的真谛！解释了传统道德的真正内涵；传统道德起源于老子，道德是老子对自古圣人治国治天下之天命论的高度升华和概括！道德论就是一部治理国家天下之道的经典！
2本书揭示了毛泽东全心全意为人民服务的思想，就是对传统道德，就是对老子道德论的高度升华！只有读懂道德经，读懂周易才能使治国者立于不败之地，才能得道得民心，才能使中华民族立于不败之地，才能使中华民族复兴！复兴中华民族，复兴的就是传统道德，就是毛泽东全心全意为人民服务的思想！以传统道德和毛泽东思想治理国家天下，实现天下安乐太平，就是中华民族复兴。毛泽东全心全意为人民服务的思想理论，就是对指导中国革命的传统道德的继承发展和创新！本书就是揭示了这些真理的内涵和实际意义！
3本书在解释老子之经典时，在每一章的解释后面，都有一篇评论文章，既结合了老子时代的历史状况和老子之论产生的社会和自然基础，所以既可以读到老子的至理名言，又可以读到当时的社会历史知识和自然知识。
（一）关于《道德经新解》的一般内容：
《道德经解译》的一般内容主要是指本书稿的基本内容，共分为上下二篇，上篇共分十一章，主要是对《道德经》意义的分析研究论述，下篇主要是对《道德经》的道篇和德篇内容的解释。
关于解释《道德经》的依据和方法：
老子的《道德经》内容丰富，哲理深刻，他所阐述的每一个哲理，都与之相应的自然事物相对应，也就是说老子所阐述的哲理，都是从长期观察研究相应的自然事物的变化规律中感悟而来，所以就不能象一般文章那样直接易懂。老子在写作手法上，大量应用了“象”这种写作手法，也就是大量应用了对比、影射、暗示、比喻、相似、相像，形容等等，使所描述的事物与事物的原型相像，相似，甚至相同之意，所以研究老子，就要熟读记载老子生活时代的主要文献，也就是要站在老子的立场，对老子生活时代的社会历史现状要有一定的认识，老子生活在春秋末期，当时东周的政治衰微，诸侯混战，相互争霸，战乱不断，人民生活在战乱之中，生命，生活毫无保障，而当时又没有有道德的圣明君王出现，老子看到我们的先祖创建的文明礼仪的国家天下混乱不堪，一心期望能有有道者出现，来治理纷乱的天下，所以他辞官而隐退，留下《道德经》，就是期望他的《道德经》能发挥教化作用，而教化出一位有道德的君王来治理混乱的国家天下，老子是站在忧国忧民的立场上，为民请命，他并不是无病呻吟，空谈什么脱离当时社会实际的道和德，而是将古圣人，也就是五帝三王治理天下的天命论，以明确易懂的方式概括出来，概括为道德，让后世人以道德治理国家天下，实现天下太平安乐，人民得到福气，得到和谐安康。
老子的思想来源主要是对古代，也就是五帝三王时代以天命论治理国家天下的道理的概括和升华；天命论和道德论的主题，就是要求治国者要为人民谋利益，几千年来，中华民族的历史就是围绕着为人民谋利益而发展变化的，凡是能以道德为人民谋利益者，就能得到人民的拥护和实现天下太平，凡是违背为人民谋利益的宗旨者，就会使人民遭受灾难而最终被农民起义所推翻，这就是中华民族的历史，也就是为人民谋利益与否就是中国历史上农民起义发生频繁的原因所在。
几千年来，《周易》和《道德经》的实质之所以未能被真正得到解译，是因为中国的历史自西周以后，虽然曾今出现过尊黄老之治而出现的文景之治和贞观之治，但是还未曾出现真正意义上的就如孔子所言的三王时代的大同社会；所以就使《周易》和《道德经》的真正内涵不能得到体现，所以就不能使人民感悟到《道德经》的真正意义，也就是不能真正理解老子的思想。
历史发展到中国共产党和中国革命，出现了毛泽东和毛泽东思想，出现了融传统道德于马列主义的毛泽东思想，出现了毛泽东全意全意为人民服务的思想，出现了以毛泽东思想为指导思想的中国共产党领导的中国革命的胜利；出现了人民民民主专政的中华人民共和国，出现了人民当家作主的社会主义社会制度；出现了将人民利益居于至高无上地位的中国共产党为人民服务的组织机构，出现了中国共产党正在领导全国各族人民进行的和谐小康社会的建设的一系列政治举措，政策、实际行动和已经实现或正在实现的和谐社会的远大目标，使我们看到了未来的大同社会的美好前景。所以说只有在实现天下为公的，天下为人民的美好社会制度下，我们才能充分感悟到传统道德，也就是老子之道德的真正内涵，也就是老子所言的：“执大象，天下往；往而不害，安平太。”的含义，老子的《道德经》就是要求执政者以道德治理国家天下，而实现天下太平安乐，使人民真正得到安乐太平，而不伤害人民，不伤害万物的真正的万物和谐的意义，这也正是笔者感悟研究《道德经》的动力所在，也是笔者所感悟到的《道德经》的内涵所在。
笔者解释的原文主要是依据张光裕先生编著的《老子》通行本为主。
（二） 关于《道德经》道篇的主要内容：
1、论述了什么是道？也就是什么是无为之道？所谓无为之道，就是古人从天地自然反复变化的过程中，感悟体验，总结而来的天地自然变化规律的特点：清静无为，公正无私、正大光明、以善待万物而不自我显扬功劳。无为的中心含义，就是无私忘我的精神。老子以天地万物自然而然生成和变化过程来说明自然无为之道的特点，就是天地之母自然而然地生成天地和天地自然而然生成万物的过程；如“无，名天地之始；有，名万物之母。”
2、论述了无为之道的表现形式：“如上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。”
3、阐述了无为之道的意义；如“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”
4、论述了君子效仿无为之道而而作为的表现形式；如“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
5、阐述了天地自然异常变化对万物所造成的伤害；如“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
6、关于仁义、孝慈，忠臣的论述；如“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”
7、圣人效法无为之道治理国家天下的的基本原则；如“执大象，天下往；往而不害，安平太。”
8、阐述了圣人对战争的基本观点；如“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
9、关于善之意义的论述；如“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
10、老子对他所处历史时期政治的评论；如“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”
（四）关于《道德经》下篇德篇的主要内容：
1、关于天德的论述，也就是什么是天德？如“故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之；养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里的玄德，就是天德。
2、关于君子之德的论述；如“故建言有之；明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”
3、关于宇宙万物生成规律的论述；如“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
4、关于圣人之德和圣人用道德治理国家天下的论述；如“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德无为而有以为。”“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德。”“圣人不积，既以为人己愈有，既以为与人己愈多。”
5、关于邦交之礼的论述；如“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦……”
6、关于万物生死之自然的论述；如“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
7、关于圣人的论述，也就是什么是圣人？如“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之……”“是以圣人欲不欲，不贵难得之货……”“圣人无常心，以百姓心为心。”
8、关于战争的观点；如“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”
9、关于明君的论述；如“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”
10、关于善的论述：如“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。”
11、关于先王实现天下大治时代，各诸侯国得到治理的美好景象；如“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
12、关于以德抱怨的论述；如“和大怨，必有余怨；抱德以怨，安可以为善。”
以上是关于《道德经》的主要内容。
二、关于《道德经》的实质：
1、关于道的实质：
所谓老子之道，就是从万物生成生长的变化过程中，总结出了万物运动过程中固有的必然规律，那就是自然，自然变化的规律，就是自然界万物所固有的，是不受任何外在因素左右的，是万物发展变化的必然途径。所以说，老子之道，就是自然变化规律，自然变化规律，就是自然，不受任何外在因素左右
所以说无为之道就是自然而然的表现出来的有益于万物的特点，它不是有目的、有意志，有思维、有谋略的表现，而只是自然而然的表现。确切的说，无为，就是无我、无私、就是在完成一件重要事情时，达到忘我的境界；无私，就是忘我，就是没有我自己。也可以说，无为，就是不要只为自己作为，而要时刻想着为了国家、人民、为了民族的利益奉献自己的一切。
那么综合天道的表现形式就是：清净恬淡无为，诚信敦厚，宽容仁善，公正无私，正大光明。
老子研究无为之道的目的是为了什么呢？难道老子只是为了研究自然变化规律吗？当然不是了，老子研究无为之道，就是为了让我们使用执行无为之道，让我们效仿无为之道，自然自觉，毫无怨言，不计较自己得失的去为天下人民谋利益，去治理天下，使天下得到治理，而实现天下太平安乐
总之，老子之道，从历史根源而言，就是对三皇五帝三王效仿天的善性为天命以治天下的方法，道理的起源，意义、表现形式，目的，以及如何实现目的的方法的论述，虽然老子的经文中，没有提及天命二字，但是老子已经将这个使人迷惑不解，使人误解的天命，用自己的理论，将其升华为道，升华为无为之道，也就是充分证明了先圣所创建的天命，不是他们凭空想象的，而是通过观察研究天地自然变化规律，感悟而来。正如《周易·系辞》所言：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”天命是三皇五帝创建的，三王则小心翼翼地实行天命，也就是三皇五帝既是天命的创建者，又是实行者，三王完全是在执行天命，而老子则将天命升华为道德，也就是老子是道德理论的创立者，老子为治理国家天下者，创立了一套完整的治理国家天下的最高宗旨，方法，为广大人民创立了一套完整的为人处事原则，态度和正确的人生观。这就是老子之道。
2、关于老子之德的意义：
那么就可以说，一切为了人民利益，为了国家民族利益作出贡献的人，都是有德之人，都是有道德的君子，一切为人民利益而辛勤劳作的人，都是有德之人。道德的基本意义就是：要以诚信、仁义、公正无私，正大光明、宽厚仁善为人民谋利益，使人民得到利益，得到福气，得到幸福安乐，使国家得到强盛，德，就是得到，得到就是德的基本意义。
老子之所以研究论述道德，就是为了使后代继承发扬光大道德，使先祖创立的道德，永远流传不衰。正因为如此，在我们中华民族的人民的心中，道德是永远的丰碑，是人民生活行为的标准，每个人心中都有关于道德的尺度，而成就了中华民族特有的道德模式，中华民族的道德模式，应该是世界第一。
老子的《道德经》的德篇，主要内容是对圣人治理国家天下方法方式的总结，是对治理国家天下者，如何治理国家天下，使人民得到福气，君子如何累积自己仁德的论述。也就是说，君子只有以自然无为之道治理国家天下，就会使人民得到福气，使自己德行美好
老子和《周易》论述道德的目的，就是要教化我们明白古代圣人创建道德的目的就如老子所言：“执大象，天下往，往而不害，安平太。”“圣人不积，既以为人己愈有，既以为与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”老子和《周易》的目的，就是为了教化世人恢复那原本仁善，宽厚淳朴的善良本性，老子和《周易》的理论可以使我们树立正确的人生观，在正确人生观的前提下，发挥个人的主观能动性，聪明才智，创造发明才能，创造自己的生活，以及以正确的为人处事方式，而立足于社会，才会使自己生活的安心自由自在，假如一个人脱离了道德的范围，随心所欲，自己自由自在了，可是别人就不会自由自在了，社会就不会安宁了，最终还要受到道德的谴责，甚至法律的制裁，所以说，我们的老祖宗，早已为我们创造了使我们容易生活的方法，那就是“道德”的尺度，我们只有在道德，法律的尺度下，享受民主自由，才是真正的民主自由。
所以说，老子的道德论，就是对三皇五帝三王关于天命论的高度总结，是对天命论意义的高度概括，为古人的天命论提供了理论依据，使人从既扑朔迷离，又没有完整的理论依据，而又使人容易误解，歪曲的天命论中解脱出来，而将天命升华为道德，创建了完整的道德理论，道德学说，以作为治理国家天下者的最高宗旨，准则，以作为人民大众行为的模式，这就是老子的《道德经》，《道德经》是关于道德的理论，学说，老子的《道德经》更是世界之最，天下第一，试问世界上有哪一个国家的哪一个人，在三千多年以前就创建了如此完整而条理分明的道德理论呢？没有，难道老子天下第一的称号是空穴来风吗？老子天下第一，就是真正的老子才是天下第一，不是你我自以为是的天下第一。
作者： 刘文秀 孙燕 孙兰
完成时间：06年3月 修改于07年10月
附件2：
关于《道德经》第一章、第二章、第三章、第四章、第十四章、第二十五章的解释；
第一章 解译
第一章原文：
道1，可道，非常道；名可名2，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼3。
此两者，同出而异名，同谓之玄4。玄之又玄，众妙之门。
词解：
1道：规律、途径，过程。方法。说，讲。2名：名称。说。3徼（jiao）：缠绕，纠缠不清。4玄：天空，神奇，玄妙。
解译：
规律，可以说是有的，但并不是普通事物的规律。名称，可以说是有的，但并不是普通事物的名称。
无，是对没有天地之前，生成天地的原始物质的称名。有，是对生成万物的万物之母——天地的称名。
所以说，天地之母生成天地之后就永远不存在了，也就永远看不见，摸不着了，正因为如此，就想要观察它的奥妙；常存的是生成万物的万物之母——天地，因为天地常有长存，可以看得见，就更想观察研究那些能看得见，但却莫不着头绪又纠缠不清的事由。
这里的无与有二者，其实同出于那个道，只是名称不一样罢了；它们同属于玄而未解之谜。天地之母生成天地的玄妙和天地生成万物的玄妙都玄而未解，所以，研究解析天地之母生成天地，以及研究解析天地化生万物的规律、过程，就是研究解析万物化生的关键方法。
评注：
这一章老子对生成天地的物质和生成万物的物质作了命名。老子将生成天地的原始物质命名为无；将生成万物的物质命名为有。老子所讲的道，就是生成天地和生成万物的物质，以及生成过程；无是指没有天地之前，自然而然生成天地的物质，老子将其命名为无；无，因为在生成天地之后，就不存在了，所以称之为无；这里的无，一方面是指是在没有天地之前而存在的没有名称的物质，它自然存在，自然变化自然生成了天地；另一方面是指这个物质生成天地之后，就不存在了，不存在了当然就是没有了，所以，称之为无。无就是已经不存在了，没有了，看不到了；那么这个物质是什么样子，什么形状，又是如何生成天地的呢？这就是我们想要研究探讨的问题。有，是指有了天地之后，由于天地阴阳之气的变化，而逐渐生成了万物。天地是始终存在的，可是天地又是如何生成万物的呢？万物又是如何变化的呢？这也是我们需要研究探讨的问题；只要我们能够研究清楚天地之母生成天地的规律过程，研究清楚天地生成万物的规律过程，就等于揭开了万物化生的基本规律。
老子所讲的道，就是指万物生成的方式，过程，也就是事物发展变化的规律；所谓事物发展变化的规律，其实就是对事物发展变化过程的高度抽象概括，所以老子之道，就是指天地万物生成的过程，规律；也就是说老子之道，就是从天地之母生成天地和天地生成万物的过程中，概括出来天地万物生成的过程规律；这个过程规律，而就是自然而然，一切都是自然存在，自然变化，自然发生的。因为老子在第二十五章就已明确指出了什么是道，也就是指出了天地生成之道；正如原文所言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。”老子在二十五章所论述的就是天地自然而然的生成过程，老子指出，在没有天地以前，已经有一团混沌之物自然生成，自然朝着一个方向旋转运动不止，并且逐渐变化到极大，这个极大的物质最终分离开来，分离开来以后仍然各自旋转不止，就逐渐远离，分为天和地；老子就将生成天地的这个混沌之物称之为天地之母，天地之母，也就是那个混沌之物，变化到极大之后，一分为二，变成了天和地，而这个混沌之物就不存在了，只有天和地存在，老子就将自然存在，自然运动变化的混沌之物和混沌之物生成天地的这个自然过程命名为“道”；命名为“大道”；所以说，老子在这一章所论述的“道”，就是指天地自然生成的过程，也就是说天地是遵循这样一个过程生成的；老子所论述的不是一般事物的名称的“无”，就是对天地之母——那一团混沌之物的命名；所论述的“有”，就是对生成万物的万物之母能看得见的天地的命名。因为老子在第四十二章指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子说：“那个自然生成的混沌之物，变化到极大，一分为二生成了天和地，天之阳与地之阴相合适中为三就是阴阳，也就是天地阴阳之气化生了万物。”而且老子在第四十章已经明确告诉我们：“天下万物生于有，有生于无。”这里的“有”，就是指万物生成之母——天地；“无”，就是指没有天地以前，自然生成，自然存在，自然运动变化不止的那一团混沌之物，那一团混沌之物运动变化到极大分化为天和地之后，不存在了，就是无。
这里我们将老子关于天地万物生成过程的论述，综合在一起，就能明白老子所论述的“道”，就是自然，就是自然变化规律。
我们再来看看孔子对“道”的解释，我们就更能明白老子之道的真正含义了。《礼记》哀公曰：“敢问君子何贵乎天道？”孔子对曰：“贵其‘不已‘。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”哀公问道：“请问君子为什么那么崇尚天道呢?”“孔子说：“尊崇天道是尊崇它的永恒没有止境。比如日月东升西落永远不停息，这就是天道。不闭塞而畅通无阻，天长地久，这就是天道。自然而然的成就了万物，这就是天道。天成就万物的方式又是那么高明，这也是天道。”孔子所说的天道，就是指日月自然运行变化，永不停息；万物依天地自然变化规律自然而然生长化育也永不停息，但又看不见它具体的变化过程，这当然就是指自然变化规律了，这与老子所言的天地之母自然生成天地，万物依天地阴阳之气的变化自然而然的生成过程是一致的，因为他们所论的都是自然。正如《易·恒卦》彖辞曰：“天地之道，恒久而不己也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成。”孔子和易学所讲的就是什么是天道，天道就是天地自然的运行规律。老子所论的道是天地万物自然而然的生成过程，也就是对这个自然过程的命名。命名生成天地的天地之母为“无”，命名生成万物的天地为“有”。
《易·乾卦》彖辞曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”彖辞指出，广大无垠的乾天，是万物生成的原始动力，统御着乾天的各种变化。这些变化包括适时适中布云下雨，资助万物的生长化育；包括日月星辰始终照耀温暖万物；包括日夜，四季不同的变化，就如六条色彩各异的巨龙统御着乾天的变化一样。这就是乾天的自然变化现象，也就是乾天的自然变化规律，因为乾天的这些变化都是自然而然的自然变化现象，是没有思维没有谋虑的自然变化现象；这也是乾天的正常变化，所以彖辞最后指出：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”乾天的各种自然变化，包括风云雷电雨雪，昼夜、四时，各自以正常为本性为命令，保证阴阳之气相交相合平和太和天下太平，才会有利于万物长久生长化育。
易学在这里所论的：“乾道变化”，就是指乾天的各种自然变化现象，也就是乾天的基本功能，这些基本功能都是自然变化，自然变化就是乾道，就是自然规律。
天地之母是一团自然生成自然变化到极大的混沌物质，这个混沌物质不断变化到极大，而逐渐生成了天和地，这是老子的宇宙生成论，老子的宇宙生成论是关于宇宙生成的明确论述，不是假设；也就是如老子亲自看到了宇宙生成的过程一样，所以他的论述就是中华民族关于宇宙生成的最古老的唯物论。
但是，比老子理论晚了将近两千年的德国哲学家康德，于公元1755年提出了关于宇宙生成论：“太阳系产生于一个共同的弥漫星云团”的假设，康德的假设也是对宇宙万物生成过程的假设，也是对宇宙生成规律的假设。我们的先圣老子早已明确指出；在没有天地以前，就有一团混沌之物自然存在，这一团混沌之物，自然的自动的自行依照一个方向旋转不止，自然而然的变化到极大后，就逐渐分离化生了天和地；而这个生成天地的混沌之物，就可以称之为天地之母；天地之母生成天和地之后，天地之母就消亡了，不存在了，而经常存在的是天和地，以及天地阴阳之气化生的万物和万物化生的过程；这就足以说明我们的先哲老子的伟大和天下第一。
恩格斯在《自然辩证法》中指出：“自然界不是存在着，而是生成着和消逝着。”“这是物质赖以运动的一个永恒的循环，这个循环完成其轨道所经历的时间用我们的地球年是无法度量的，在这个循环中，最高发展的时间，有机生命的时间，尤其是具有自我意识和自然界意识的人的生命时间，如同生命和自我意识赖以发生作用的空间一样，是极为有限的；在这个循环圈中，物质的每一个有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别动物或动物种属，化学的化合物或分解，都同样是暂时的，而且除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西了。”恩格斯指出，自然界的物质，包括人类，都是在不断的生成和不的断消亡着，万物的存在都是暂时的，但是运动着的物质及其运动变化的自然规律却是永远存在着。
那么老子在这一节首先阐述的道，就是自然规律，就是看不见摸不着，但却确实存在的天地万物自然生成自然变化的规律。也就是说，老子关于天地之母生成天地之后，就不存在了的理论是正确的。老子通过天地万物生成的自然变化规律，来研究万物生成的过程，这就是老子之道，老子之道，就是自然，就是自然变化规律，自然变化规律就是自然；就是不受任何外在力量左右的自然，自然存在，自然变化，自然生成万物和自然消亡万物，而没有思维意志的永远存在的自然规律。天地之母生成天地之后，就消亡了，但是天地之母生成天地的过程，可以从天地生成万物的过程中推断出来，那就是自然，就是自然变化规律。老子时代还没有规律的认识，他用“道”，这个词语，来表示形容宇宙中万物的变化就是自然，自然而然。
正如《庄子·天地》篇曰：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。”庄子这是对老子之无与有的解释；庄子说：“太极之初，就是无，就是还没有生成天地之时，称之为无，无也就是没有名称之无；太极形成之后，就是有了太一，太一之时还是没有形成天地之形状的太一，或者就是运动变化着的没有形状的太极。”其实庄子这一段话就是对老子之道的具体解释。
第二章 解译
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已1；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈2，音声相和，前后相随，恒3也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗4始，生而弗有，为5而弗恃6，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
词解：
1已：已经，停止。2盈：满，增长。3恒：固定不变。恒常。4弗：不。5为：作为，替，给。6恃（shi）：依赖，凭借。
解译：
天下人都知道美好的就是美好的，那么就停止和厌恶不美好的；天下人都知道仁善是美好的，那么就停止不仁善的。
无生有，有生万物；困难与容易相辅相成；长与短相行相比；高是由低逐渐增长而来；音和声是相互融和在一起的。前与后是相互跟随的；这些都是恒古不变的平常道理。
所以圣人依照自然无为之道处事，不用说教而以自己的美好行为使民众得到教化；万物依自然变化规律而兴盛衰败不止，自然变化规律化生万物而不占有万物；造就万物而不依赖万物；成就万物的生长变化而不居功自傲；只有不居功自傲，因此才会永远存在。
评注：
这一章老子用事物的相对性；事物变化的相辅相成性，事物的相生相互依存性来说明自然变化规律的特点；因为第一章所阐述的是天地万物生成是自然变化规律的体现，天地是自然生成的，万物也是自然生成的，万物自然而然的生成，就是自然变化规律的体现，那么自然变化规律有什么特点呢？这就是这一章所要阐述的问题。
事物的存在，发展变化都有着相对性，相辅相成性，以及相乎滋生，相互依从性，相互比较性，以及融会贯通性，前后连贯性，这些都是事物原本就存在的自然变化规律的基本特点。所以圣人处事总是以自然变化规律的自然无为的特性来处事；因为天下人都知道美好的就是美好的，所以就停止和厌恶不美好的，停止厌恶不美好的，当然就会学习效仿美好的；所以说圣人不用说教，而用自己的美好品德来教化人民，这就是体现了前与后的自然规律。万物的生长变化是依照自然变化规律自然生成，自然成长兴盛，自然衰败，就好像没有开始没有停止一样永远不停息；自然变化规律化生了万物，而不占有万物；自然变化规律造就了万物而看不到自然变化规律的形式表现；自然变化规律成就了万物，而不自以为有功；只有不自以为有功，所以才会永远存在。这里的“不去”，就是不离开，不离开，当然就会永远存在了。因为自然变化规律就是没有思谋，没有灵性的自然，它只是依照自然而然的本性运行，其自然运行的过程，为万物带来益处，好处而成就了万物的生长化育，所以就不会占有万物，更不会自以为有功，而只是无终无始的自然运行，这就是自然，也就是自然变化规律，自然变化规律是永远存在着。
恩格斯在《自然辩证法》中指出：“自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。”恩格斯明确指出，无论事物如何生生灭灭的发展变化，但其变化都是遵循着自然变化规律，自然变化规律是永远存在的。恩格斯认为关于自然规律的永恒性，只有自然研究家研究谈论的最多；而我们的圣人老子不但早就指出，自然变化规律的永恒性；还指出我们的先祖圣人为人处事的原则，就是依照自然而然的自然变化规律的特点来作为，而不是依照自已的异想天开，随心所欲地为人处事；当然这种为人处事的原则，更重要的就是依照自然变化规律的特点来治理国家天下。
老子所谈的自然变化规律，以及圣人依照自然变化规律处事的原则，以及老子关于以自然无为之道治理国家天下的等等理论，说明老子对自然变化规律的研究，足以比得上恩格斯所说的自然研究家了。可惜我们对老子的研究太少和太不及时了。
恩格斯指出自然界万物生生灭灭都存在着时间空间性，但是自然变化规律是永恒存在的。老子说万物都是依照道的变化而自然生生灭灭，道化生了万物而不占有万物。因为生生灭灭本身就是自然变化规律的体现，万物的生存和消亡，体现了恩格斯所说的：“除了永恒变化着的，永恒运动着的物质及其运动和变化规律外，再没有什么永恒的东西了。”万物不断的生成和消逝着，万物的存在不是永恒的，所以也就是不能永远占有它，不占有它，就是自然变化规律不容许它永恒存在。
三千多年前老子关于自然变化规律的理论，实在是奇妙不可言，所以从这个意义而言，老子不但是自然研究家，而且还是哲学家，因为他从万物的变化过程中，体验抽象出了自然变化规律的永恒存在和我们的先祖依照自然变化规律为人处事的原则；治理国家天下的方法等等，其实这就是我们的先祖一切创造发明的依据，我们的先祖是依照自然变化规律、变化现象和自然物质而创造发明了包括法律制度，生活物质，器皿，屋宇、文字，文明，日用器具等等。
老子关于圣人的不言之教，正如《庄子·在宥·四》所言：“大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。”庄子说：“圣人的教化形式，就如自己的形状与影子一样不可分离；就如有声就能发出声响一样；就如有问必然就会有回应一样，使其印记在心中，使天下人民认为圣人就是与天德最为匹配之人。”这就是不言之教，不言之教就是用自己的实际表现，实际行动，用自己的美德，使人民受到教化，而自觉自愿自然的学习圣人的美好品德。
第三章 解释
原文：
不尚1贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲2，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心3，实其腹4，弱其志5，强其骨6。常使民无知7无欲，使夫和者不敢为也。为无为，则无不治。
词解：
1尚：崇尚。2不见可欲：不要显现可以引起欲望的事情。3虚其心：使心中空虚，无私无过分的欲望。4实其腹：胸腹中充满为人民作益事的目的。5弱其志：弱是减少。减少私心。6强其骨：骨是骨气。品德高尚之人有骨气。强其骨，就是增强道德品质。7无知：知，智慧；无知；象征淳朴善良。(无须，不必要。)
解译：
若是不提倡崇尚贤者，就会使人民不争抢功名；不以高价收买很难得到的货物，就能使人民不为得到难得之货而去盗窃；不要显现可以引起欲望的事物，就能使人民心绪不紊乱。
这是因为圣人治理天下时，就要使自己心中空虚无私无欲，但胸腹中却充满为人民作益事的目的；去掉私心，而增强自己的美好品德；只有以这样无私无欲无言之教，才会使人民淳朴善良而无须产生更多的欲望；使人民和谐而不敢胡作非为。圣人作无为之事，行不言之教，则天下没有不得到治理的。
评注：
这一章老子阐述的是自然变化规律的另一特点，那就是无为之道，什么是无为之道呢？这个问题包括很多内容，这一章老子指出：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这就是无为之道的基本内容，也就是无私无欲无私心杂念，以美好品德心怀为人民作益事的目的去作为；因为天地自然就是自然而然的为万物来带了益处，使万物得到化育生长壮大，衰败。
也就是说依照天地自然所体现出来的美善之德去作为；天自然而然无私地照耀温暖万物，地自然而然无私地承载孕育万物而不言其功劳，那么圣人效仿天地美善之德，自然而然地去治理国家人民，治理国家人民的目的，不是为了为自己谋私利，而是为了给人民谋利益。天地有益于万物，而不言自己的功劳，圣人为人民谋利益也不标榜自己的贤能，不标榜自己的功德，也就是不提倡人民向自己学习，人民也就不会争抢功劳；圣人不为自己谋私利，也就不会贵重那些难德的货物，人民也就不会为了得到难得之货而去冒险盗窃；圣人为了人民的利益，无私无欲，不争不抢，圣人的美好品德就是人民效仿的榜样，人民怎么还敢胡作非为呢？无为之道，就是效仿天地的美善之德，自然而然地去为人民作益事，做好事，而不是依照自己的想象任意作为，依照天地的美善之德，自然而然，就如天地有益于万物一样自然无私，天下的人民怎么会得不到治理呢？
这一章中，有一个需要注意的问题，那就是关于“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”的解释。老子在这里用了二个对比句子；虚心与实腹，弱志与强骨；虚，在这里是空虚，没有的意思。实，是充满，腹，是胸腹。虚，就是心中没有私心杂念，没有为自己得到利益的欲望；实，就是胸腹之中充满了为人民谋利益的伟大愿望。弱，是减少；强，是增强，尽力；志，是心意，志向；骨，是骨气，人的品质，气概。减少自己的私心杂念，增强自己的美好品德。这就是说圣人治理国家天下，以无为之道，自觉自愿，公正无私的为人民谋求利益，而不是为了自己的私欲，为了自己的目的去作为，圣人以自己美好的品德为人民谋利益，使人民得到利益，而教化了人民，天下就会得到治理。这里不能将“虚其心，实其腹。”解释为圣人治理天下，就是为了使人民填饱肚子，而应该是指圣人美好品德的表现，是说圣人以自己的美好品德感化人民，而使天下得到治理，这就是无为之道的表现形式，只有以自然无为之道去作为，人民就会得到治理，天下就会太平。
老子关于“不尚贤，使民不争”的论述，是为执政者的执政思想所论；正如《庄子·天地·十三》曰：“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”庄子说：“圣人治天下的圣德时代，还不提倡崇尚贤者，不提倡贤能者被人学习，在上位的人就如民众的榜样，民众就如自由自在的野鹿，自然端正而不知道什么是义，人相互爱护而不知道什么是仁，诚实实在而不知道什么是忠，做应当做的事情而不知道这就是诚信。自然的行动而相互役使，不认为这是恩赐。所以有行动而没有痕迹，有事迹而没有传播。”庄子在这里所说的是上古之时，人民因为淳朴敦厚，也因为圣人榜样的教化作用和文辞的关系，对于尚贤，使用德能之人，对于仁义、忠信、孝顺等等的意义还没有形成，也就还没有这样的概念，所以，人民都能自然的表现出他们的端正，也就是公正，相互爱护，说到就做到，遇到事情大家都会相互帮助而不以为这是谁对谁的恩赐，因为人人都是这样淳朴善良，所以就不存在谁好谁不好这个概念，所以上古时期的人，就好治理，也就没有崇尚贤者，使用有德能之人的政令，正因为如此，那时才是真正和谐的社会，没有你我，上下之分的社会，就是人人淳朴善良仁义孝顺忠爱的社会。也就是说，无论是执政者还是人民，都能达到自然的淳朴善良，才是社会和谐的根本。而要达到自然的淳朴善良，这就需要教化，需要学习，需要反复练习到习惯成自然的状态，也正如《易·系辞》孔子曰：“易，其至矣乎。夫易，圣人所以祟德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”孔子指出，易学的目的就是为了实现，将天之固有善性，深刻地存入印记在人民心中，使人人有仁善之心，这才是实现道义的关键；这就需要学习。
第四章解释
原文：
道冲1，而用之或不盈2。
渊2兮，似万物之宗4。挫其锐，解其纷5，和其光，同其尘6。
湛7兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
词解：
1冲：冲击。冲撞。2盈：盈满，充满。3渊：深渊，深。4宗：本，根本。宗旨。5纷：纷乱，杂乱。6尘：尘世。7湛（zhan）：深，精湛。清澈。
解译：
解译：
道虽然有很大的冲撞力，但是使用起来或者感到不充盈。
道渊深啊！似乎就是万物化生的本源。挫败它的锐气，解析它纷乱的头绪，使其与万物一样光明，同尘世一起沉浮。
深沉啊！道；能与道相似，或者与道一起长存。我不知哪位君子，能象先帝一样使道明晰而长存。
评注：
这一章老子对道的特点又作了一些说明，道的冲击力很大，但是使用起来却好像显得不明显。道博大深邃，好像是万物化生的本源；道精湛深沉；这些都是道的特点。老子对道的特点作了这么多的论述，他提出来，要我们挫败道的锐气，解析关于道的各种纷乱的头绪，使道变得明晰清楚，使道与尘世一起沉浮。那么有哪位君子能象先帝一样，挫败道的锐气，解析道纷乱的头绪，使道与万物一样显明，或者将与道相似的道理解析出来，使道与尘世长存呢？这是老子对后世之人提出的问题，老子生活于春秋末期，是比孔子年长的同一时代的人。老子时代，道德沦丧，天下混乱，古圣人创建的以天命治理国家天下的最高宗旨已经开始模糊，已经被治国者遗忘，所以老子才会用道德来概括升华天命的意义；所以老子才会怀着满腔期望提出来，希望有朝一日有哪位君子能够用圣人创建的无为之道治理国家天下，将道德的内涵意义清楚的显示出来，并应用其治理国家天下，通过应用，就能使道德明晰起来呢？
我们中华民族的古代哲学家老子，所看重的是效仿道所显示出来的自然善性，效仿道的自然善性而作为，以有利于人民为目的。而之所以能够效仿道的自然美德，就是因为对道有深刻的研究和感悟。老子之所以提出，哪位君子能够以先帝所创建的无为之道来治理国家天下，使道明晰的显示出来，就是因为老子生活的时代，是春秋末期，战国初期，那时东周的政势衰弱，诸侯之间的战争不断，其目的就是为了称霸争王，先帝先王所创建的以天命治理国家天下的宗旨已经不能显示，所以老子才大声呐喊，号召，有哪一位君子能够象先帝先王一样，能以无为之道，自然自觉公正无私的去为天下人民的利益着想，而不要为了自己争霸争王而不顾人民的死活。有谁能象先帝一样，使无为之道重见光明呢？老子的呐喊，并不是杞人忧天，而是对当时社会政治感到不安，深感天下混乱的结果，就可能使周朝衰弱的政治消亡，使人民在混乱之中，饱受战争之苦，更有可能使先帝创建的治理天下的天命论丧亡，所以才会发出哀叹，发出呐喊，才写出《道德经》来记载升华先帝的天命论，将先帝创建的天命论，升华概况为道德论，使其易懂而明了，期望能教化出一位真正的有道者；希望有道者能够出来治理天下这种混乱的局面，使人民得到安定的环境，安宁的生活，从战争的阴隐中解脱出来，使古圣人创造的大道大放光明，使我们先祖创立而且已经实现过的太平盛世，重新实现。
其实在老子时代，除过老子自己以外，哪位君子都未能使道清晰的显示出来，虽然孔子用尽一生的精力实行教化，也没有教化出一位有道德的明君天子而使道德明晰出来。
综观中华民族的历史，继西周之后，第一个遵道德而治理国家天下的是汉文帝和汉景帝的所取得的 “文景之治”的政治；继“文景之治”后。到唐朝的唐太宗李世民以道德仁义诚信治国而而实现了“贞观之治”的政治，唐太宗实现了孔子所说的三王时代的“天下为公的大同社会”的政治。中华民族在以后的几千年中，却再也没有出现就如“贞观之治”一样的真正的“大同社会”。人民在战乱和困苦的中生活挣扎了几千年。
直到中华民族的历史发展到公元1921年以后，中华民族的历史上出现了中国共产党，出现了伟大领袖毛泽东，出现了伟大领袖毛泽东将马列主义与中国革命的实际相结合而创立的“全心全意为人民服务”的毛泽东思想，有了以毛泽东“全心全意为人民服务”的思想为中国共产党的最高宗旨；有了全心全意领导中国人民建设富强强盛的国家，有了如今的“小康和谐社会”的奋斗目标和光辉成果，才使我们的先帝先祖所创立的无为之道明晰的显现出来；毛泽东“全心全意为人民服务”的伟大思想则是对“老子道德理论”的高度升华和概括的理论。中国共产党以毛泽东“全心全意为人民服务”思想作为治理国家的最高宗旨；毛泽东“全心全意为人民服务”的精辟理论就是与先帝所创建的无为之道的理论相似，相一致的治国理论，也是通过中国共产党几十年的应用，而使无为之道明晰并与无为之道的理论意义一起长存的理论，而毛泽东就是老子所期望的那位解析道纷乱的头绪，应用于无为之道治理国家天下的那位君子！毛泽东用“全心全意为人民服务”的精辟理论明晰和应用了中国民族的传统道德，真正使中华民族站立起来，真正体现了传统道德的真正意义。
也正是因为中国共产党全心全意为人民服务的治国宗旨，全心全意强国富民，为人民谋求太平和谐的小康社会的实际行动和具体效果，才是作者明晰了传统道德的真正含义，以及有了解析《周易》和《道德经》内涵的理论依据。只有中国共产党和毛泽东思想才真正实现了老子的愿望。
第十四章解译
第十四章原文：
视之不见，名曰夷1；听之不闻，名曰希2；搏3之不得，名曰微4。此三者，不可致诘5，故混而为一6。其上不皎7，其不下昧8，绳绳9兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍10。迎之不其首，随之不见其后。
执古之道，以御11今之有。能知古始，是谓道纪12。
词解：
1夷：无形。2希：无声。3搏：捕捉，击打。4微：微小，无形状。5致诘(jie)：致：穷尽，竭尽。诘：追问，追究。6一：道，道生一，一也可以是太极生成的自然过程。7皎：明亮。8昧：昏暗，没有影子。8绳绳：度量、衡量。10惚恍：似有似无，时现时隐。11御：驾驭，御驾。12道纪：准则，纲领。
解译：
看又看不见的事物，就叫做无形；听又听不到的事物就叫做无声；捕而捉不到的事物，就叫做无状。如此三种无形、无声、无状的事物，是不可以无穷尽的追究它的，所以就将其混在一起称之为“道”吧。由于它上面不明亮，所以下面也就没有影子，无形无影，无法度量也无法称名，最终还是归于无物状态。这就是无形、无状、无物所表现出来的现象，这就是似有似无，时现时隐，确实看不清楚而又确实存在的现象。说它确实存在而且感到它迎面扑来，却又看不见它的头，追随而去，却有看不见它后面的形状，这就是道所表现出来的形象。
持古圣人所创建的大道，以为现今拥有国家天下者，驾驭治理国家天下的常道。能知晓认识古圣人创建应用道治理天下的始末，就是知道了治理天下的基本纲领。
评注：
老子在前几章对道所具备的特征作了揭示后，这一章对道的基本形象作了揭示。老子所揭示的道的形象，就是自然变化规律的表现形式特点。无论是古代人，还是现代人，尤其是现代人，现代自然科学家，经常谈到自然变化规律，而自然变化规律是什么样子，什么形状呢？就是现代的自然科学家，就如恩格斯在《自然辩证法》中指出：“自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。”恩格斯说，关于自然变化规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多，恩格斯说自然变化规律的永恒性，只有自然研究家谈的最多，可是这些谈论自然变化规律的永恒性最多的自然研究家，却没有人能够谈论或者指出自然变化规律的基本形象或者样子是什么；更别说自然变化规律的研究者对自然变化规律的形象做出如此具体生动的描述。而中华民族三千年以前的老子却做到了，老子不但是对天地万物生成过程的第一个描述者，而且是对自然变化规律的具体形象的描述者。在老子的笔下，那个无形，无声，无状，无影、无法度量的自然变化规律的形象就呼之欲出。老子所描述的自然变化规律，就是道，道，就是自然变化规律。自然变化规律在无形无声，无状无影的情况下，化生变化了万物。
这就是说，自然变化规律只能感悟到，而不能看到。所以道，也是老子对自然变化规律的感悟和效仿。道既然是自然变化规律变化万物的过程，那么治理国家天下者，也就要如可以感悟到，而看不见，模不着的道一样，自然的、自觉的、公正无私的，毫无怨言的、以道作为治理国家天下的最高纲领，去为人民谋利益，使人民得到安乐太平，这就是老子论道的目的，因为老子不是一个专门研究自然的自然科学者，它是一个时刻关心国家民族命运的哲学家，所以，他论道的目的，就是在传授道；就是在教化，启发那些无道者，或者有无为之道的仁者，能够继承发扬光大先帝，先祖创建的无为之道，并应用道来治理拯救已经陷入混乱，还没有明主出现的春秋时代的国家民族，老子期望有道者出来拯救饱受战争之苦的国家人民。
老子特别指出：“执古之道，以御今只有。”就是在呼吁治国者，持古圣人创建的自然无为的治国之道，来驾驭治理当时混乱的国家天下，以实现先王已经实现了的太平安乐的和谐社会。可是在老子时代，老子的期望，老子的教化，都没有实现，这是老子的心病，也是中华民族历史的不幸，因为老子时代和老子之后的长期战乱，是中华民族的悲哀！因为中华人民饱受了战争之苦。
老子在这里指出：“是谓无状之状，无物之象。”就是说他所描述的这个事物现象，不是指某一个具体事物的形状，也不是某一个具体事物的现象，而是指所有事物变化过程所体现出来的现象；而这个现象，就是我们所说的自然变化规律所表现出来的自然现象。从老子的描述中，我们就更能具体的看到老子所描述，所论述的道，就是自然变化规律，就是自然变化规律所体现出来的自然善性，而不是别的什么事物，这一点我们应该搞清楚。老子论道的目的，就是为了教化我们学习无为之道，懂得无为之道到底是什么，并不是为了研究探讨自然科学知识。老子利用自然科学知识，只是他所说明论述的问题的一种方法而已；也是通过对自然无为之道的论述，期望能有有道者，实行先帝所创见的自然无为之道治理国家天下，拯救人民于水深火热之中。
第二十五章解译
第二十五章原文：
有物混成1，先天地生。寂2兮寥3兮，独立4而不改5，周行6而不殆7，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝8，逝曰远，远曰反9。
故道大，天大，地大，人亦大。域中10有四大，而王居其一焉。
人法11地，地法天，天法道，道法自然。
词解：
1混成：混沌之物生成。2寂：寂静无声。3寥：寂静无形。4独立：独自。5不改：不改变方向。6周行：往复循环旋转。7不殆：不停止。8逝：离去，分离。9反：反复。10域中：疆界，一定的区域。这里是指邦国之中。11法：效法，法则。
解译：
有一团混沌之物已经生成，这些混沌之物是在生成天地之前就已生成了。它无声无形，独自存在独自朝着一个方向运动而不改变，它往复循环旋转不懈怠，它可以称为天地之母。我不知道它叫什么名字，勉强给它起个字就叫它“道”，勉强给它起个名就叫作“大”。因为它反复循环旋转不止变化到极大而终于分离开来，分离开来仍旧反复循环旋转不止就逐渐远离，远离之后仍然反复循环旋转不息。
所以说宇宙中道大，天大，地大，人也大。而邦国中也有四大，君王就是四大之中的一大。
人效法的是坤地柔顺的顺承乾天的道理，坤地所效法的就是乾天清净无为资生化育万物而不显现自己功德的道理，乾天所表现出来的法则就是无为之道，无为之道的法则就是自然规律。
评注：
这一章老子终于明确论述了天地的生成过程。那么天地是如何生成的呢？老子指出，在没有天地之前，已经有一团混沌之物自然生成，这一团混沌之物自然生成，自然存在、自然运动不息；而且这个混沌之物的运动还很有特点，那就是独自朝一个方向反复旋转而不改变方向，它寂静无声，而且没有形状，它反复旋转运动变化到极大，因为极大最后终于一分为二，一分为二之后仍然反复旋转不止，因此就逐渐远离，二者远离各居于一方，就是天和地，这就是老子的宇宙生成论；老子将天地自然生成的这个过程命名为道，命名为大道，大道就是大自然，宇宙间一切物质都是自然生成，自然存在，自然变化，自然生长壮大，自然衰败。老子从这个过程中感悟到的就是自然，自然变化规律就是自然。
老子认为这个自然生成，自然存在，自然运动变化到极大的混沌之物，就是生成天地的天地之母。天地之母分离为天和地之后，这个混沌之物就不存在了。这也是老子在第一章中所论述的：“无，名天地之母；有，名万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲以观其徼”的含义。无是指天地之母的名称，有，是指天地，也是万物生成之母的名称。天地之母生成天地之后，就不存在了，所以为常无，就是说天地之母永远没有了。老子就将生成天地的自然过程命名为“大道”。所以老子认为宇宙之中，有四大物质，那就是大道，天、地、人。其实人和天地宇宙相比，只不过是沧海之一粟而已，老子为什么要说人也大呢？因为宇宙之中，只有人能够认识宇宙，能够认识自然变化规律，能够改变自然环境，能够变化自然物质为人类生存所用，所以人也是宇宙之中的四大物质之一。老子还指出，一个国家中也有四大，而君王是这四大之中的第一大。那么其余三大是什么呢？当然是人民，是国家，是君王的治国纲领。宇宙万物都是自然无为的过程生成的，那么作为国家的君王，难道能够不自然无为而作为吗？君王不能以自然无为之道而治理国家，就会失去其余的三大，而且也会失去君王自己，这就是老子所论述天地之母的目的，只有以自然无为之道治理国家，国家之中的四大才会长久。所以老子指出：“人效法的是坤地柔顺地顺承天的道理，地所效仿的就是乾天清净无为资生化育万物而不言其功的道理，而乾天的法则就是自然无为之道，自然无为之道的法则就是自然变化规律。既然如此，城邑中的君王，就应该以自然变化无为之道为治理国家天下的法则，就能永远成为受人民拥护的人民的君王。
老子关于宇宙生成的理论，产生于公元前580——500年之间。大约在三千年以前；而德国哲学家康德于公元1755年在他的《自然通史和天体论》一书中，提出关于宇宙生成的假设：“太阳系产生于一个共同的弥漫星云。”法国数学家拉普拉斯在1796年同样提出了“太阳系是由一团弥漫的自转的气体星云逐渐凝聚收缩而来。”现代观点认为：“恒星的前身是由氢，氦所组成的星云状气体云，在引力的作用下收缩，中心凝聚并发生热核反应而产生了恒星。当然现代科学也有认为：“星云状气体云随着中心温度的升高，而发生大爆炸，分离出了太阳系。
总之无论太阳系是如何生成的，但是生成天地的天地之母，就是那一团混沌的气体云这一点，都是一致的。而老子对太阳系生成的理论要比康德，拉普拉斯早近两千多年，而且老子对天地之母生成天地过程的描述，可以称得上世界之最。正如恩格斯在《自然辩证法》中说道：“第一次把自然界，社会和思维的发展的一个一般规律在其普遍适用的形式上表述出来，这毕竟是一项具有世界历史意义的勋业。”恩格斯虽然所指的不是我们中国古代哲学家老子，但是恩格斯的这一段名言，却非常的适合老子的伟大功德；只可惜我们中国人对自己先祖所遗留的哲学著作，能够理解的太少了，否则，老子的名言，以及老子将天地自然变化规律，与治理国家天下的社会规律、治理国家天下的纲领——无为之道，用自己的聪明智慧表述出来的伟大意义，一定会受到恩格斯的高度评价的。因为毕竟在世界上能将自然变化规律与治理国家天下的常道联系起来的，只有我们中华民族的先祖，先圣，以及老子了。恩格斯、康德、拉普拉斯并没有从这些规律中升华概括出治国之道，而我们的先祖先圣做到了。
