作者：清醒是酒     第七十一章     知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 　　　　 　　意译：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 　　　　 　　第七十二章 　　　民不畏威，则大威至。 　　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 　　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 　　　　 　　意译：当抿众不畏惧统冶者的真压和威慑时，那么，更大的真压和威慑就要到来了。不要扰乱抿众生活起居的正常秩序，不要打乱抿众正常生活的节奏。只有不压迫民众，抿众才不厌恶统冶者。因此，圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者而保持前者。 第七十三章 　　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 　　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 　　　　 　　意译：勇于表现刚强，势头就会被扼杀，勇于柔弱，则有生命力，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失 　　 　　第七十四章 　　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 　　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者， 　　希有不伤其手矣。 　　 　　意释：统冶者违反“道”不给生路，抿众被逼到极端了就不怕死，何必还用杀人恐吓之呢？要想使抿众回到心理健康，怕死的正常状态，就不要偏离“道”。而剥夺别人生命的、累教不改的、感化不了的、罪大恶极的人，捕而杀之，以后还有谁敢犯罪呢？掴家的履令严明，刑罚严肃，能够公正地捕杀罪大恶极的人。而不需要抿众去代任，抿众代掴家捕杀犯人，就像代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，会砍伤自己手指头的。 　　 　　第七十五章 　　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。 　　　民之难治，以其上之有为，是以难治。 　　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 　　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　 　　意释：抿众所以遭受饥荒，就是由于统冶者吞吃赋税太多，所以抿众才陷于饥饿。抿众之所以难于统冶，是由于统治者政令繁苛、带着贪念，所以抿众就难于统治。抿众之所以违反正常心理轻生冒死，是由于统冶者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以抿众连最基本的生活都无法保障，觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重生活享受的人高明。 　第七十六章 　　　人之生也柔弱，其死也坚强。 　　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。 　　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　　　是以兵强则灭，木强则折。 　　　强大处下，柔弱处上。 　　　　 　　意译：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚硬的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵失去理智过分逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 　　　　 　　第七十七章 　　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 　　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 　　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 　　　　 　　意译：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不带着贪念过多占有，有所成就而不居功。他不带着贪念所以显示了自己的贤能。 　　　　 　　第七十八章　 　　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 　　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 　　　是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 　　　　 　　意译：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国所有祸灾的责任，才能成为天下的君王。”正面劝导的话好像在反说一样。 　　　　 　　第七十九章 　　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善。 　　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 　　　天道无亲，常与善人。 　　　　 　　意译：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，方可以算是行善。因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对不会因为你讨好它而帮助你，它永远帮助有德的善人。 　　　　 　　第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 　　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 　　　　 　　意译：使掴家变小，因此抿众减少，（这样就容易发展）。达到有各种工具而不使用的程度，使抿众有着正常的心理畏惧死亡而不必被生计所逼向远方迁移，虽然有舟车，没有人要去乘坐，有兵器盔甲，没有可使用的机会。没有多少杂事需要复杂的言语记述，用节绳记事的方法就足矣应付事情。以所食为美味，以所穿着为美丽，以所居住的为安适，以自己的风俗为乐。与邻国相望，鸡犬相闻，因为没有利益关系，没有冲突的形势，大家都拥有共同的东西，到老死也没有往来的必要 　　　　 　　第八十一章　 　　　信言不美，美言不信。 　　　善者不辩，辩者不善。 　　　知者不博，博者不知。 　　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 　　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　　　　 　　意译：真实可信有时相对的听起来不舒服，太漂亮的话有时失去真实性。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存贪念的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做实在的事情，而不带着贪念。