作者：清醒是酒

    第六十一章
　　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
　　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　
　　　　
　　意译：大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国与小国不过是“取”和“取于”的关系。“欲兼畜人”即接纳吸收别国加入自己的联盟；“欲入事人”则是加入别国的同盟。两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
　　　　
　　第六十二章
　　　道者万物之奥。善，人之宝，不善人之所保。
　　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　　　
　　意译：“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善良的人也得靠它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善良的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了错误，也可得到它的相对的体谅吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
　　　　
　　第六十三章
　　　为无为，事无事，味无味。
　　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　　　
　　意译：按规律去办事，以不节外生枝去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不会不切实际地贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得过于容易，势必遭受不必要的困难。因此，有道的圣人总是客观看待困难，所以就终于没有困难了。
第六十四章
　　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
　　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失
　　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　　　
　　意译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。人为地不合规律地加速就会失败，人为地制定超出规律的目的，不会达到目的。因此圣人按规律办事所以也不会招致失败，不会超出规律制定目标所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候就满足于眼前的成果裹足不前，使事情功败垂成。能善始善终，则没有失败的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习一般人所忽略的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的规律而不会妄加干预。
　　　　　
　　第六十五章
　　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　　　
　　　　意译：古代善于为道的人，不是让民众需要太多知晓智巧伪诈的邪门歪道，而是让民众相对的“愚蠢”一点，能淳厚朴实。人们之所以难于统冶，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到“道”，然后才能极大地顺乎于规律。
　　　　
　　第六十六章
　　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　　　
　　意译：
　　江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于相对地处下，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导民众，言辞对人民要谦下，要想领导民众，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于民众之上，而民众并不感到负担沉重；居于民众之前，而人民并不感到受害。天下的民众都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与民众相争，所以天下没有人会和他相争。
　　　　
　　第六十七章
　　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
　　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
　　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
　　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　　　
　　意译：天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就变小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做节俭；第三件是不敢和天下万物争强。有了这柔慈，所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢和天下万物争强，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了节俭而追求奢侈；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，则能让事业胜利，用来守成则牢固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
　　　　
　　第六十八章
　　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　　　
　　意译：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒，不会被小的不涉及本质和大体的骚扰而影响，自乱阵脚；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不带着贪念的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合古代的准则。
　　　　
　　第六十九章
　　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
　　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　　故抗兵相若，哀者胜矣。
　　　　
　　意译：用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
　　　　
　　第七十章
　　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
　　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
　　　　
　　意译：我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。