作者：清醒是酒

     第三十七章
　　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将
　　　自正。
　　　　
　　意译：道永远是不带着贪念而因此无所不能为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育得以充分发展。自生自长而产生贪念时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪念了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
　　　　
　　第三十八章
　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。
　　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
　　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　　　
　　意译：具备“上德”的人不表现为虚假的有德，因为这种人是真正的有“德”；具备“下德”的人表现为虚假的不离失“德”，其实这种人实质没有“德”的。“上德”之人自然实质性的作为没有带着贪念的意图，“下德”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的作为。具备“上仁”的人不表现为虚假的有仁，因此实质上是有“仁”； “上义”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的虚假的作为。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚蠢开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取脚踏实地的态度。
　　　　
　　第三十九章
　　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
　　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
　　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　　　
　　意译：往昔曾得“道”的：天得到道而清明；地得到道而宁静；精神得到道而有灵性；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；精神不能保持灵性，将会产生烦躁和恐惧，力量停止；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消亡；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以相对的贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以相对的贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿朴实无华像山石。
　　　　
　　第四十章
　　　反者道之动；弱者道之用。
　　　天下万物生于有，有生于无。
　　　　
　　意译：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
　　　　
　　第四十一章
　　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
　　　明道若昧；
　　　进道若退；
　　　夷道若□；
　　　上德若谷；
　　　广德若不足；
　　　建德若偷；
　　　质真若渝；
　　　大白若辱；
　　　大方无隅；
　　　大器晚成；
　　　大音希声；
　　　大象无形；
　　　道隐无名。
　　　夫唯道，善贷且成。
　　　　
　　意译：上士听了道的理论，由于生活在上层，不了解基层情况，以为简单，努力去推行；中士听了道的理论，因为对上层和下层都是一知半解，将信将疑；下士听了道的理论，发现“道”原来是通过平凡之事来表现，没什么神奇的，哈哈大笑。不哈哈大笑说明没有弄清楚“道”，也就不能行道。所以老话说过：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物生生不息。
　　　　
　　第四十二章
　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　　故物或损之而益，或益之而损。
　　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　　　
　　意译：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。蛮横而硬邦邦的人就像等不及失败一样。我把这句话当作施教的宗旨。
　　　　
　　第四十三章
　　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
　　　不言之教，无为之益，天下希及之。
　　　　
　　意译：天下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西；无形的力量可以穿越没有间隙的东西。我因此认识到依道办事的益处。对实践有积极意义，能够抓住本质和根源性的东西的教学方法，依“道”办事的益处，普天下少有能赶上它的了。
　　　　
　　第四十四章
　　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　　甚爱必大费；多藏必厚亡。
　　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　　　
　　意译：名望和私利相比哪一样更为亲切？私利和货物比起来哪一样更多？获取和丢失相比，哪一个更有害？带着贪念就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，不带着贪念，就不会受到委屈；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
　　　　
　　第四十五章
　　　大成若缺，其用不弊。
　　　大盈若冲，其用不穷。
　　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
　　　　
　　意译：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是看不见一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静不带着贪念才能统治天下。