作者：清醒是酒

第十章
　　　载营魄抱一，能无离乎？
　　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　　涤除玄鉴，能如疵乎？
　　　爱国治民，能无为乎？
　　　天门开阖，能为雌乎？
　　　明白四达，能无知乎？
　　　生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
　　　　
　　意译：
　　心里谨守着道，就能不离开道吗？
　　调气做到最柔和，能像婴儿一样柔顺吗？
　　心如明镜，能做到无不良的习惯吗？
　　治国安民，能做到只按规律办事而不节外生枝吗？
　　茅塞顿开时，依然可以做到像雌性那样守而不躁动吗？
　　明白了包容性大的哲学原理，可以海纳百川而不必学多余的偏离“道”的知识吗？
　　让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而主宰它们，不要带着贪念过分要求它们。这才是最深远的德。
　　　　
　　第十一章
　　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
　　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　　故有之以为利，无之以为用。
　　　　
　　意译：
　　　三十根辐条共用一个轴，在它相对空虚的地方，才是车有用之处，才能发挥载人的作用。
　　　用粘土做成器皿，在它相对空虚的地方，才是器皿有用之处，才能放东西。
　　　做房屋门窗有了房间，在它相对空虚的地方，才是房屋有用之处，才能住人。
　　　所以相对的“有”之所以能够带给人很多的便利，是因为相对的“无”发挥了“有”的作用。
　　　　
　　第十二章
　　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　　　
　　意译：过分追求色彩的享受，最后一定眼花缭乱，视觉迟钝；过分追求声音的享受，最后一定听觉不灵；过分追求味道的享受，最后一定食不知其味，味觉丧失；过分放纵地骑马打猎，追逐鸟兽，最后一定无法集中精神，魂不守舍；过分追求金银珠宝，最后一定行为堕落，身败名裂。
　　圣人不屈从于感官的诱惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求内心心灵的闲适和恬淡，所以他们相对地放弃前者而求取后者。
　　　　
　　第十三章
　　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　
　　　　
　　意译：宠辱若惊，重视私利就像大祸害一样。什么是宠辱若惊？得宠（本质上）是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安，失去宠爱也感到惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么是重视私利好像大祸害一样？人之所以有祸害，是因为人有私利，有不合理的要求，带着贪念，如果人没有私利，则还有什么忧患呢？所以，私利这个东西能够转化为了实现天下的福祉而服务的动机，贵天下就像他没转变观念之前贵其身一样，则可以把天下交付给他；能够将私利这个东西能够转化为了实现天下的福祉而服务的动机，爱天下就像他没转变观念之前爱自己一样，并以这种态度去处理事情的人。才可以把天下托付给他。
　　　　
　　第十四章
　　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
　　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　　　
　　意译：看但看不见，曰夷；听但听不见，曰希；摸但摸不到，曰微。希、夷、微，无法用这三种感官呈现出来，所以混沌一体。它上面不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫幽远不可名状，（一切的运动都）会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“恍惚。”迎着它，看不见它的前头：跟着它，看不见它的背后。根据早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物。能够认识我们这个宇宙的起始，这就叫“道”的规律。
　　　　
　　第十五章
　　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
　　　豫兮若冬涉川；
　　　犹兮若畏四邻；
　　　俨兮其若客；
　　　涣兮其若凌释；
　　　敦兮其若朴；
　　　旷兮其若谷；
　　　混兮其若浊；
　　　孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？
　　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　　　
　　意译：古时候懂得“道”的人的情况是，细致、深邃而通达，深刻到难以认识的地步。正因为难以认识，所以只好勉强地形容他：小心谨慎呵，象冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，象提防着周围的攻击；庄重严肃呵，象在作客；融和疏脱呵，象冰柱消融；敦厚质朴呵，象平淡无奇的素材；空豁旷达呵，象深山幽谷；浑朴厚道呵，象江河的混浊；谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。
　　　　
　　第十六章
　　　致虚极，守静笃。
　　　万物并作，吾以观复。
　　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　　　
　　意译：尽量使心灵达到一种没有贪念的状态，牢牢地保持这种相对宁静的心态。万物都在蓬勃生长，我由此观察到了循环往复的规律。万物纷繁茂盛，虽然循环发展，但总会有返回到它的出发点的时候（才能进入新的发展周期）。归回本原叫“静”，静叫做“复命”，复命叫做“常”，认识了常叫做“明”。不了解“常”，轻举妄动就会出乱子。认识了“常”，才能无所不包；无所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下归顺；天下归顺才能符合规律；符合规律，才能符合“道”；符合了“道”，才能长久，永远都不会遭受危险。
　　　　
　　第十七章
　　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
　　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
　　　　
　　意译：最好的政冶，民众根本意识不到统冶者的存在；其次的政冶，民众亲近君王、赞扬君王；再次一等的，民众害怕统冶者；更次一等的，民众轻蔑统冶者。统冶者的诚信不足，民众才对他不信任。（最好的统冶者）是悠闲自如的，他不轻易发号施令。事情办成功了，民众都说：“我们本来就该是这样的。”
　　　　
　　第十八章
　　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　　　
　　意译：“大道”被废弃了，才有所谓“仁义”存在；“道”被废弃后而到导致的聪明智慧发挥了，但很多已经是偏离了“道”，是舍本逐末的智慧，是“大伪”的智慧；有家庭纠纷，才需要所谓的孝慈；国家陷于锗乱，才需要所谓忠臣。