若人计执有分别,此类分别应消除;
　　为示教故作是说,知已此中无有二.

　　老子<道德经>中提出了"常道"和"可道"两个重要的概念.
　　常道是心行处灭,言语道断,是不立文字的.
　　从可道的层面,老子留下了五千言.
　　禅宗也有"妙高峰上,从来不许商量;第二峰头,诸祖略容话会"的说法.

　　若说道德,一部五千言，境智周全,包罗无遗,阐明大道尽矣.

　　“大道之要，无出老子五千言",此言出自 宗玄先生.
　　<宗玄先生玄纲论 >云:"

　　道者何也?
　　虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。
　　其大无外，其微无内。浩旷无端，杳冥无对。
　　至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。
　　混漠无表，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。
　　生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。

　　德者何也?
　　天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。
　　牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。
　　泽流无穷，群生不知谢其功;惠加无极，百姓不知赖其力。
　　此之谓德也。

　　道者，理也，通也，导也。

　　1，理：理实无虚。《消魔经》云：道者，虚无也。

　　“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，它变换莫测，不是靠通常的感官可以琢磨.

　　2，通：能通生万法，变通无壅。河上公云：道四通也。

　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
　　　道产生出来的时候就是无极，无极生太极即两仪，两仪生天地人三才。万事万物都是由阴阳而产生的，气冲阴阳而调和（就有了生机和活力）。

　　“有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”
　　有物体混合而成，它产生于天地之前，寂寞地生存着，独自运行而不改变，周而复始得旋转而不停止，它可以作为天下万事万物之母。

　　3，导：导执令忘，引凡令圣。《自然经》云：导末归本。本即真性，末即妄情。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”
　　人要效法大地，地要依法于天，天要服从大道，大道效法本身自然。说到底就是人要效法大道自然。

　　德者，得也，成也,不丧也.

　　1,得:得于道果。《太平经》云：德者，正相成也。

　　"道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。"
　　道之所以产生,是因为积蓄了德,物体的形成,是气势的形成.所以万事万物没有不尊重道而看重德的.道之所以被人们尊重,德之所以可贵,她不是为了生命,而是以自然为妙,各若其性,各遂其宜.所以产生了道,积蓄了德.

　　“孔德之容，为道是从”
　　我们的一切思想和行为，均要符合大道，唯大道的要求是从。

　　2,成:成济众生，令成极道.

　　“同于道者，道亦乐得之”
　　我们将自身的思想和行为趋向、乃至等同于道的要求，则道也乐于帮助我们。

　　“侯王若能守之，万物将自化”，侯王如果能修道，如响斯应，天下人都跟着学，大家都修道，那么万事万物就将自然进化。

　　3,不丧:,上德不失德,故云不丧也.

　　"上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德"。
　　具有高尚道德的人,并不说自己德高,这正好说明他有德;没有多少德的人,怕别人说自己没德,这正好说明他缺德.上德不德,下德执德;执著之者,不明道德.

　　"是以圣人 处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居，夫唯弗居，是以不去"。
　　圣人是以无为来处理一切事情,以身体力行来教人.为万物生长而不辞辛劳,万物成长了,不据为己有,做了事而不自恃,功成后而不自居,唯一的是不居功,所以才不会失去.

　　道德玄绝,自应无名,开教引凡,强立称谓.
　　故寄彼无名之名,表宣正理,令识名之无名,方了玄教.