出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　
　　人总要遵循生老病死的自然规律。能够尽其天年、寿终正寝的有十分之三；因先天不足或后天不利而夭折的有十分之三；本来可以长寿，因为违背自然规律而死亡的也有十分之三。为什么呢？正由于过分看重自己，厚自奉养，反而走上了自取灭亡之路。听说善于养生的人，出外行路不会遇到猛兽，进入战场也不会有刀兵之灾，任何凶物都无法降灾给他。这是为什么？因为他周身无时不在的祥和之气不会激发任何杀气，他没有取死的因由。
　　
　　“出生入死。”
　　
　　“生”就是从那个原始的生命海洋中出来；“死”就是回到那个原始的生命海洋。人的一生一世就象水：从大海中蒸发，变成云，又变成降水，然后历经千般坎坷，重新回到大海一样。当然比喻永远只是比喻，人的一生要复杂的多，但无论如何，死是每个人必然的归宿。所以从“道”的角度来看，就应该是“视死如归”的。
　　
　　死，就是回家。那么，生当然就是出门游历。生本身不是目的，而只是一种手段。如果把生作为一种根本的目的，为了生或者生得更好可以不择手段的话，那么就彻底迷失了生的意义。生死之间的流转和这世间的所有事物一样，是不以人的意志为转移的，是只服从于道的。我们对待生死也应该以一种淡然从容的态度去面对，顺应自然、顺服天道，当生则生，当死则死。对生，既不奢望，也不期待；对死，既不畏惧，也不抗拒。
　　
　　“生之徒十有三；死之徒十有三；人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”
　　
　　何时生？何时死？生得长寿亦或夭折、富贵亦或贫贱、俊美亦或丑陋等等，哪里是可以人为地去决定的呢？如果一定要改善，也要在明白“道”的基础上用“道”的原则去改善，哪里是那些非“道”的妄动可以改善的呢？
　　
　　万事万物的规律是很玄妙的，是“或损之而益，或益之而损”的。表面上的养生、利生有可能正是戕害生命的根本，缺乏智慧的胡作非为只会是自蹈死路。
　　
　　为什么“人之生生而动，动皆之死地”？因为他“动”为的是“生生之厚”。“生生之厚”做的无非就是那些“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”的“为目”的事，是超越了“为腹”的基本需求的事，那么当然就会“反者道之动”——向你所希望的反面去发展，求生而得死！
　　
　　“生”是一个很玄妙的过程：只有“不自生”的人，才能“长生”。
　　
　　“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
　　
　　真正善于从天地间“摄”——吸取生气的人，他是不会太在乎自身的得失安危的。在他看来，天下没有什么吉凶祸福，只有顺服天道才是最重要的事。
　　
　　春天有生气，夏天有长气，秋天有收气，冬天有藏气，四季之交有中和化蕴之气，都是养生之气。日出而作，日落而息，这叫善养阴阳平衡之气。
　　
　　不能为了厚养自身而对其他众生多所杀伤，进一步放生、利生，这叫符合上天有好生之德，大慈大悲的修行。把他人的生命、健康、幸福看得和我自己的生命、健康、幸福同等重要，所以我就不会去损人利己，而进一步施惠、造福于大众。根据“各复归其根”的原则，这些福报也必然会增益自己生命根本和生命质量。
　　
　　宇宙的法则象一面镜子，你善待他人，它就善待你；你恶待他人，它就恶待你。你为了自己的生命和利益去夺取别人的生命和幸福，它也会来夺走你拥有的一切，这叫“其事好还”；它也象一块田地，种瓜得瓜，种豆得豆，你种善、种福，那就是善田、福田，你种恶、种祸，那就是恶田、祸田，时间会加了很重的利息回报的。
　　
　　为什么“善摄生者”没有任何忌讳，可以避开世间的一切凶险恶毒的加害呢？就因为他是遵循“道”的，遵循“道”就能得“气”。得“气”才能获得生的根本。此外，遵循“道”他就不会种恶因，也就不会遭到恶果。他没有主观地去趋吉避凶，只要他在的地方就是吉祥的、和平的、安泰的，这是“道”的力量。
　　
　　这就是世间任何凶物都无法降灾给他的最大理由。所以说他是没有“死地”的。

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