《老子》第四十章--认识从共同之处着眼，具体去做注意从不同之处考虑。

     反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

     名词内涵解析：

     【反者道之动】

     意思是可以反复重复运动是道的运动特征，由于道是规范事物变化运动的规则，因此必然导致同类事物反复出现同样的变化现象，知道了道的这个特点就为我们发现道和运用道指明了方向，那就是注意寻找事物的共同之处是发现道必由之路，道可以反复运用，这话听起来似乎人人都懂，但是在现实中人们却不知不觉地违背它，最近我听到一种声音是邓小平理论过时了，摸着石头过河不适用了，应当事先规化长远的发展策略。这些人就是喜好幻想，关键是中了运动是永性恒的而静止是相对的哲学流毒,不晓得道是永恒不变的,而过分强调变化,胡说什么“人不能两次踏进同一条河流”只有肃清这种流毒才能使我们客观地对待世界。

     【弱者道之用】

     本句的意思是“在客观面前感到自己很弱小是用好道的前提。”老子的学说是客观对待世界的方法,不是象某些不懂装懂的人评价老子是装孙子,自己行却装不行,比如说知了和我谁更强大？过去我当然认为是我强大，其实并非如此，对于具体某个和我近在咫尺的知了来说当然是我强大，但是对于知了这个种类来讲我渺小的根本不能与之相比，就因为我没有意识到这一点，一听到外面的知了鸣叫我就恼火，真是恨不得把它们统统捏死！这样把强大的一方视为对手只能让我的心灵不停地受到伤害而难受不已。后来意识到我在它们面前弱小不堪，只有顺受的份，它们爱怎样叫就随它们叫去吧，这样我的心灵才慢慢恢复平静。

     又比如你很想乘上午9点钟的火车这样傍晚刚好能回到家和家人吃上团圆饭,当你买了票焦急地等待9点钟的到来时,广播通知火车晚点了,这时你会如何反应？你会想火车晚点了那我就安心地等待呗，不可能！只有没有自己的要求的人才会这样想，对于有着很想按时回家吃团圆饭要求的人肯定会在心里脑火地咒骂！人的自我要求遇到客观无法满足他的要求的时候，是不会轻易就妥协而修改要求以顺应客观的，就会无视不管所面对的事物强大的自己根本无法改变，还要愚蠢地发脾气搞得心烦气躁让自己难受,也要与客观对抗。

     任何人们几乎随时随地都在与一个强大的事物对抗着，但是却浑然不知，那就是自己的身体，我的身体和我的要求究竟谁强大？有人会说当然是我的要求强大了，我要求身体干什么身体就会乖乖地干什么，是的，过去就因为这样对待身体，身体后来就通过晚上罢工不让我睡觉来惩罚我，令我白天头晕脑胀无精打采来惩罚我，学了老子后认识到身体才是老大，它随时随地都需要我把精力放在它身上，来为它的运行提供充足的营养，才刚学习，感觉是就有所改善。

     因此老子各教导我们只有充分认识到自己在客观面前是那么地弱小无力，就不敢不知天高地厚地要与客观对抗了，而是乖乖地修改自己的要求去顺从客观的要求。只有这样才不敢为了自己的要求和道对抗。因此要学会尊重客观的意愿：天要下雨，娘要嫁人，由她去吧。我发现我哥的儿子4岁左右在玩耍时会时不时地出现深呼吸现象,这是因为儿童的要求不象成年人那样强,而是比较弱,因此身体出现氧气不足要求深呼吸时能够顺应身体的要求进行深呼吸,相反我的一个朋友由于只想着去工作长期忽视身体的要求,已经感不到瞌睡了,因为我总是对他强调身体的重要,要重视身体的要求,以至于他每次来我这里他的心马上就平静下来,这样很快就感到瞌睡了,因此能睡个好觉,但是在他的工作地点现在仍然感不到瞌睡。因此弱化自己的要求是顺从身体需要的前提。

     【天下万物生于有，有生于无。】

     “天下万物生于有，有生于无。 ”首先谈万物都生于有，事物都是从已有的事物发展变化而来，而不是凭空从天上掉下来的。比如说原子弹是用早已就有的铀制造而来的，那么怎么又说有是从无发展而来的呢？这里的“无”并不是绝对的无，而是指那些生成新事物的原始事物并不具有新生事物的性质。比如说原来并没有威力巨大原子弹，但是人们制造出来了。老子说这句话是从不同角度看同一个事物，比如说从人的共同角度看，你是从人（母亲）那里生出来的，从不同的角度看，以前从没有你到现在世界上有了独一无二的你。又比如说从相同的角度看,原子弹的原料本来就有，从不同角度看这么巨大威力的炸弹的确是从无到有。但是规范铀的核裂变运动的规则始终都没有变化而是重复运行的。因此要善于从共同的地方才能看到事物的实质，看到事物的根源，所以老子首先谈“天下万物生于有”其次在谈不同时才说“有生于无”。

     善于从共同之处来寻找事物的本质很重要，但是人们不知不觉地就会把注意力放在不同之处而忽视了它的共同之处，不仅忽视甚至把明显的共同之处也要把它们割裂开来强调它们的不同，看看争论了几百年的一个哲学问题就知道了：“是先有鸡，还是先有蛋？”如果是问两个没有逻辑关系的事物谁先谁后的问题,通过它们化石中的同位素衰变比例分析或许能为这个问题提供一点猜测的依据，否则用争论去瞎猜毫无意义，只有某种具有逻辑关系的两个事物才有可能通过推理而得知它们的先后问题，比如说如果问“是先有人，还是先有宇宙？”通过宇宙是人存在的前提这个逻辑关系就可以通过推论得出是谁先谁后，而要把“是先有鸡，还是先有蛋？”拿出来讨论,无疑是想通过它们的逻辑关系推论出先后来，“是先有鸡，还是先有蛋？”把它们放在一起去讨论显然指的“是先有鸡，还是先有鸡下的蛋”否则,如果蛋指的是恐龙下的蛋，那么无法根据它们的逻辑关系推论出先后来，因此肯定指的是鸡下的蛋，但是为什么要把前面的限定词“鸡下的”去掉不说呢？是因为如果把“是先有鸡，还是先有鸡下的蛋”这种问题提出来，人们会感到他愚不可及而嘲笑他弱智，于是他会不自觉地去掉它们之间的母子关系限定词来强调它们的不同，就是通过不自觉地去掉它们之间的母子关系而又放在一起来问，使人们即不能明确它们没有母子关系，但是又暗示是鸡下的蛋来诱导人们进入迷途，导致致今还在争论这个没有意义的话题，这就是人在片面强调不同之处时,头脑的潜意识会使人不自觉地搞出十分聪明的陷阱去诱导人们迷失方向，春秋时期中国的一个哲学家公孙龙也是如此，他提出的“白马非马”就是只强调不同之处来诱导人们进入迷途，他之所以能说服别人，是因为普通人都有强调不同的坏习惯，使得公孙龙在强调不同之处时能被他们接受，接受了就会不加怀疑地跟从他的诱导掉入陷阱从而觉得他说的有道理。这两个例子说明人在强调不同之时,他的潜意识会设下十分聪明的陷阱帮助他和别人一起掉下去而误入迷途。辩证法就是强调不同的祸根，什么“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”，辩证法说什么在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解，暂时性就是这种强调“人不能两次踏进同一条河流”，强调不同而忽视共同，共同的东西是本质的东西，它是静止不变的，而不是变化运动的，人们认识事物都是从共同之处来讲的，如果总是强调不同强调变化，那么你还能认识什么呢？你连自己的老婆都无法认识：昨晚的老婆和今早的老婆肯定有不一样的地方,难道你能因此而否定她今天就不是你的老婆了吗？因此说辩证法是一种狡辩法。

     在这么大的世界上连两片完全相同的树叶都无法找到，因此一个人如果习惯于强调不同，那么他看到的满眼都是不同的东西，这样的话就看不到共同的地方,因此不可能找到事物的根源，因为作用于事物的根源都是以相同的方式作用于事物的，因此根源就暗藏在若明若暗的共同现象上。因此只有学会把眼光放在共同之处上，才能看到事物的根源，才能不迷失方向。

     评论：

     老子讲的这句话给我们提出了一个管理注意力的工作方法，那就是平时要着眼共同之处去寻找事物根源本质，而在具体去做时要注意事物的不同之处。否则的话就会使我们脱离根本，脱离实际。只有着眼共同之处才能找到根源而不偏离方向，但是具体在做时就要注意不同之处，只有根据具体情况有所不同才能适当调整以附合实际，比如说毛泽东就是通过观察中国革命的数次成功与失败后发现这样一个共同现象：如果头脑中没有教条或主观愿望的干扰往往就会成功，否则就出现失败甚至是明显违背常理的严重失败！因此提出在做事时要抛开头脑中的教条和主观愿望把所有眼光都放在客观实际上去寻求正确地做，也就是实事求是的做事法宝。邓小平同样从中国革命的历程中发现这样一个共同现象：那些革命口号叫得响亮的人不见得就会把事干得好，相反不会说的人干得事反而很出色！同样很多看似很马列主义的措施并不能帮助革命发展壮大，相反看似土里土气的方法反而很管用。因此提醒人们注意力不要放在事物的表面现象--“颜色”上，而应当注意从效果上判断，所以提出：“不管白猫黑猫，会抓老鼠就是好猫”。又比如胡绵涛在实践中发现无论是别人还是自己都存在一个共同现象：在想问题办事时有时会不知不觉地随头脑中的幻想行事，而自己竟然一点也没有察觉到。因此2007年6月6日在中央党校发表讲话时提醒干部们要“提高想问题、办事情决不可脱离实际的自觉性”。

     又比如说着眼共同之处就能发现西藏僧侣闹事，与法轮功成员闹事有很多共同之处：都有入静打坐等行为在内，这说明人在入静打坐时由于排除了其它杂念，注意力很专注，这时在头脑中只要有一个想修炼成佛的念头，佛这个概念就会在心灵深处留下很深的印象，那么对于人们编造出来的活着的佛--达赖就会无比崇敬，达赖在他们的心目中就不是人，而是神了，听从神的旨意就成了他们最神圣的行动，导致他们无视现实成为盲目听从达赖的行尸走肉。使得西藏僧侣对共产党给他们的生活带来翻天覆地的变化视而不见，而非要去听从一个已经逃离西藏几十年对一般人来说早该忘了的人的教唆，不惜以身试法！并且活佛这一个概念也会连带着影响众多信教的教民，这样一来如果不能把活佛控制住就很难安定西藏，由此看来编造一个活佛的制度是西藏不断出现动乱的根源，因此深入实际去寻找一个让西藏人较能接受的削弱活佛对人民心灵影响的办法是从根源上解决西藏问题的途径。

     总之懂得“天下万物首先是生于有”就能指导我们把注意力放在共同之处去找到事物的源头，才能从根子上解决问题，那么认识到事物的根源本质后就能干出以前没有的大事，在出现问题的苗头时就能预知它会发展壮大变成十分严重的问题，事先就主动去做去预防从而达到老子所讲的“为之于未有，治之于未乱。”的境界。

     译成白话文：

     可以反复重复运用是道的运动特征；弱化自己的欲望才能尊重客观要求按规律办事。天下万物都是从已有的事物发展变化而来，已有的事物都是从不具有当前性质的原始事物发展变化而来。

作者：肖培良。单位：湖北省十堰市东汽八中离退办。邮编：442000。电话：0719-8697923。电子邮箱：gsw_0001@sina.com