第二十章--老子向大家介绍自己。

                               老子通过与正常人都有的毛病对比勾画出他的自画像。

                                                  第二十章

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以。。。而我独顽且鄙。淡兮，其若海，望兮，若无止，我独异于人，而贵食母。

名词内涵解析：

【唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉】

『唯之与阿，相去几何？』

[唯]〈副〉(5) 表示听任、任随 。[之]〈动〉本义:出,生出,滋长。[阿]〈动〉(1) 曲从；迎合。[相去]相距；相差。本句的意思是“任随别人做出什么行为也不受影响与去迎合他，相差有多大？”这相差就太远了。前者说的是老子的行为特点，就是任随别人做出什么行为也不受影响，而众人则是跟随大家去行动。

资料：http://rottentomato.yourblog.org/logs/188447.html

 D. 浓烟实验 1. 在室内, 就只有实验目标人物被安排一个人在房间内填表, 主持人对他说不要离开房间, 他会在 20分钟后回来. 不久, 在房间的另一度间的气窗不断涌出浓烟, 实验目标人很快便离开了房间. (几乎可以说是即时离开, 甚至自己的东西, 好像手袋外套也没拿走) 2. 在室内, 约20人在填写一份表格, 主持人对他们说不要离开房间, 他会在 20分钟后回来. 这20人当中有19个是假扮的, 就只有一个实验目标人物, 不久. 在房间的另一度间的气窗不断涌出浓烟, 但是那19个假扮的人都若没其事, 实验目标人物开始时还不时看一下其他人的反应, 他见其他人没反应, 自己也没行动. 最后, 也当作没事的继续填表, 直到主持人回来. 实验对多人进人, 也只有一位男士在大约10分钟后自己一人离开房间. 实验目的 : 测试人是否可以打破群体的力量, 去做一些自己认为正确的事. 分析 : 在一个人的时间, 人就会很易做一些自己认为正确的事, 但是在群体内, 就会依着群体的做法去做, 不管对或错. 　

『善之与恶，相去若何』

[善](4) 好；美好。[之]〈代〉(3) 指代人或事物的名称,相当于他、她、它、他们。[恶](1) 讨厌；憎恶。本句的意思是“心情良好地对待它和心情恶劣地对待它，相差有多大？”这相差也太远了。前者说的是老子的行为特点,老子讲“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”就是说“对我和善的我当然会心情良好地对待他，对我不和善的我也会心情良好地对待他,这样才能形成心情总是良好的习惯。”前一句大家都理解没有争议，关键是后一句“对我不友好的我也会心情良好地对待他”要说明这个问题，关键要搞清楚令自己心情恶劣地对待他的心理过程，要恶劣地对待他必须首先对自己心中的那个他释放污水毒素，搞得心中污言秽语满天飞，令自己气愤难受，这样才能把心中的这腔愤怒对现实中的他发泄，否则如果自己正在喜上眉梢很高兴时，怎么能够恶劣地对待他人？！因此要想心境恶劣地对待别人必须首先把自己的心情搞恶劣，把自己的心情搞恶劣先让自己“享受”这种恶劣的心情折磨后，才能让别人也“享受”，因此这是很不明智的。有人说他骂我我能不气愤地反过来骂他吗？！这是很愚蠢的观念，谁说外界对自己恶劣自己的心情必然也要恶劣起来，试问一只狗向你狂吠你会气愤吗？因此说对他人骂你你就气愤是因为你把他看得太重了，如果你从来没有把他当回事而是把自己的好心情看得很重就不会理睬他骂你了，有人早就部分地懂得这个道理，因此看到这种现象就会劝朋友不要和他这种小人一般见识，如果你真把骂你的人看成不懂事理的小人你就不会为此生气了。

那么假如他动手打我怎么办？！这也不能生气让自己的心情恶劣，而是冷静地找出他的弱点采取措施制服他或者反击他，令他不敢动手加害于你就行了，老子说“善战者不怒”就是要求即便在制服他的过程中也不能把自己的心情搞坏。明白了心情恶劣地对得事物首先要使自己的心情恶劣，就是说首先是恶劣地对待自己。因此对待万事万物都不要气愤、不要恼火、不要发脾气而是平静地找出解决的办法去做才是明智地对待世界，你以什么样的态度对待世界，首先你自己要有什么样的心灵世界。

因此对老子来说就是那些无理取闹动手打他的人，他也不会生气，而是心情温和冷静地起来应对，冷静地寻找出他的弱点去制服他，而不会对之恶语相加心情恶劣地对待他。就是曾经加害他的人他也不会记仇,因为对他记仇就把自己的心情搞恶劣了,要么就当时反击,事情过去了,就把它忘到脑后免得自己折磨自己,以后还象到对待正常人一样对待他,这就是老子提倡的“报怨以德”有人说日本鬼子当年杀害了多少中国同胞,我能不恨日本人吗？！但是为什么不反思一下“恨有用吗？”，恨能解决问题吗？！能认识到中国之所以被日本欺负是因为我们的经济落后，那么一心一意搞好经济就行了嘛，为什么要恨呢？象过去一边去恨一边去搞宁要社会主义的草不要资本主义的苗，那样不是一边自己折磨自己,一边又为让别人将来再次欺负自己创造条件吗？因此老子对任何人任何事不论好坏，心情都会温和平静地对待，而普通人别人对他恶劣他的心情就会更加恶劣地对待别人。

『人之所畏，不可不畏』

[畏](4) 敬；敬服。(5) 又如:畏天恤民(敬畏上天,爱怜下民)；畏钦(尊敬钦佩)；畏爱(敬佩爱戴)。本句的意思是“大家都敬服的事物，不可不去敬服它。”这说的是普通人的从众观念，为什么人们在学术上迷信权威，在股市中迷信专家？就因为很多人都相信，因此自己就无条件地也相信。

一般人看到大家都很佩服有名的思想家，自己就不自觉地也跟着佩服思想家，这是大家的从众心理在作怪，就不申查一下这些思想家思考的东西有用吗？回顾一下世界上最优秀的哲学家，他们思考的东西对人有用吗？！老子说“少思寡欲，绝学无忧”就是告诉人们沉浸在思考里是没有用的，道是靠观察感知出来的,而不是靠思考出来的，因此思想家思考的学问都是胡思乱想的产物，只会令人自以为是,会对人贻害无穷,只有废除才能无忧。

『荒兮，其未央哉』

[荒](12) 不合情理。如:荒幻(荒诞虚妄)；荒忽(虚妄;荒诞)；荒唐言(原为不着边际的话,后引申为乖谬之言)。[未](2) 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”。[央]本义:中心，“未央”指离道这个中心差得远。本句的意思是“荒唐啊，它从不曾符合到道这个中心。”

本句的意思是“任随他而不受影响和去迎合他，相差有多大？心情良好地对待它和心情恶劣地对待它，相差有多大？大家都佩服的事物就不可不去佩服。荒唐啊，它从不曾符合到道这个中心。”本句的关键就是老子指出人们的从众观念，人们把头脑都交给别人了，大家认为什么是正确的，他就认为是正确的，大家都喜爱的事物他也就跟着喜爱，大家都敬服什么他就认为不可不去敬服。只会去迎合大家，没有自己的观察。

【众人熙熙，如享太牢，如春登台】

[熙熙](2)∶热闹的样子。[热闹](1).喧闹繁盛。(2).谓兴致正浓。(3).闹腾；活跃。此句的字面意思是：“大家热热闹闹,好象去享受盛大的美餐,又好象春天登上楼台去眺望美景。”老子为什么看不起人们喜欢凑热闹的习惯？看到大家凑热闹就要费这么多的笔墨来描绘？以此与大家形成强烈的反差来表明与大家不同，这就要搞清楚凑热闹有什么害处？这是人们最坏的也是最顽固的习惯，凡事不去审查是否对自己有益，就是要追求热闹有意思，这样为了追求热闹有意思，心思就飞到热闹有意思的事上了，从而不知不觉地脱离了自己的实际。

你知道练静功的人安安静静傻呆呆地坐在那里干什么吗？那是在排除自己的杂念，就是在排除头脑中那些为追求热闹有意思而飞过来飞过去的念头。假如人们没有追求热闹有意思的毛病，也就没有了杂念，用不着练静功就能一心一意专心做自己的事，这样既能挖掘出自己的潜力，又能健康长寿。社会上早就知道大家都喜欢凑热闹追求有意思而去看报纸、看电视、上网浏览、象是在享受盛大的美餐，又象是春天登台眺望美景那样兴致勃勃，所以把报纸、电视、和网上文章的内容称之为“精神食粮”。呵呵，这种观点与老子的形容真是不谋而合啊。

如果你克服了追求热闹有意思的毛病，就没有了杂念，就会安心地守在自己所面对的单调简单的事情上一心一意地去做，老子讲“贵以贱为本，高以下为基”就是要求人们安心地守在自己单调简单的根本上。如果一个人能始终安心地守在自己单调的身体上，那么就没有杂念使心思飞离自己的客观，这样就和练气功一样。

老子说“不失其所者久，死而不亡者寿”就是说不能忘了身体这个滋养精神的根据地，不让心思离开身体飞到别处去就能长久，到死都不忘自己身体的人就能长寿！可见只要改掉追求热闹、追求有意思的毛病、就能始终把注意放在自身上而守住自己的根据地，那么就能够长寿！老子在很多章节里所论述的东西，其实就是指导我们具体从哪里下手去克服追逐热闹追求有意思、追逐社会热点的坏习惯。大家都有追逐热闹有意思的习惯，那么老子又是什么样子的呢？下面就来看看老子有什么样的习惯：

【我独泊兮，其未兆】

[泊]原意指船靠岸，引伸为让生命之船靠岸休息，当然这不是普通人的那种休息，而是让身心都停下来彻底的休息，普通人如果放假了你想让他脑袋停下来不找事去干他是受不了的，在互联网上搜索一下“消磨时间”看一看就知道如果有空闲时间就必须让头脑去工作是人们的当然要求。可见让自己心里恬静得没有欲望,让头脑停下来不工作是一件非常难以做到的事。老子在描写自己时为何首先描绘自己能让身心都停下来进行彻底的休息呢？要说明这个问题首先要回答人的一生最重要的东西是什么？是事业吗？不是；是名与利吗？也不是；人生是最重要的事就是珍惜好精力、伺候好身心，让身心能和谐运行。而做到这些最难的更是最关键的就是学会休息，学会让大脑停下来连一点杂念都没有的彻底休息，所以老子首先谈他能做到“泊兮”。

[兆]开始。本句的字面意思是:“唯独我让头脑停下来不工作，事情都没有开始。”老子是与普通人的平时状态相比较,因此不会拿练功时的状态与普通人相比,而平时不论老子还是大家都是处在活动的状态,不可能什么事情都没有开始,就象老子说无为一样,并不是不去做,而是在做事的过程中不带一点自己的要求,一切根据身体的需要和客观的需要去做，而没有一点为满足自己的要求去做。老子讲使自己处在通畅的空虚状态时是“绵绵若存，用之不勤。”就是说使空虚一会儿有、一会儿又没有、这样好像存在，在工作时这样使用空虚会使人干活不累。因此本句的意思是“唯独我让头脑常常停下来不去工作，寻求热闹有意思的事情从来就没有开始。”

就是说老子在活动的过程中，如果那项活动暂时不需要注意，老子就让头脑完全停下不去工作，而任何一项工作，在整个去做过程中都有大量的间隙暂时不需要注意，普通人这时脑袋就冒出有意思的杂念要去想，或是呆在所工作的重要事情上不肯下来，而老子这时则是让头脑彻底停下来不工作，老子说的“为而不恃”就是在工作的间隙里心思不去倚靠在事情上不肯下来，而是马上就停下来躺在身体上休息去了，去想有意思的事情从来就没有开始。因为人们认为重要的工作当然有意思，因此在干重要工作的间隙里也要呆在其上不肯下来，其实这也是去想有意思的事情。

【沌沌兮，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。】

[孩]〈动〉本义:小儿笑。[累累]接连不断的样子。

『若无所归』

[若](4) 如同；像。(5) 又如:若明若昧(好像清楚又好像不清楚)。

〖归〗本义:女子出嫁。古人为什么把女子出嫁叫做归呢？姑娘总是要出嫁的，只有找到婆家嫁了人，心灵才有了着落，这样心灵才会踏实。心灵要有着落是每个人都有的要求,人们说我找到了归宿，就是找到了心灵的家。否则心灵是就象游魂一样总是不得安稳,当然找归宿也是有条件的，一是要自己所看重的有意义的事物，二是要被自己所看重的事物所接纳，这样心灵才乐意住在其上。 如果一个人没有心灵的归宿,他就会难受得发荒,不知道日子该怎样渡过,比如说在下面的资料中,一个清华大学毕业生因为学业优秀考上了香港大学博士研究生,但是香港是一个注重金钱的社会,人们一点也不把学位放在眼里,他向别人介绍自己28岁了正在读博土,别人都觉得他很失败，是一个不会赚钱的料。这样就使得他从国内的天之骄子一下子跌落到香港人看不起的低贱地位上,这样就对过去追求的学术梦产生怀疑，从而感到学习已没有什么价值了，心灵就没有寄托了,感到日子很无聊,不知道做什么才能渡过：

资料：

茫然的苦闷感觉真是难以描述，找不到人玩，只是将窗户开了又关，关了又开，不停的喝水，仍然感觉不舒服。怀念在清华的破楼里相互串门打闹的日子，怀念抱着篮球在走廊里叫一声就应者云集的日子，可是怀念解决不了问题。多年的功利教育的辛勤培养，我一路顺当地走过来，发现完全的上当。我在成功的通过了一次次考后，最终都不知道我为什么要通过这些占距人生的考试，这个所谓的优秀学生只是在不停地让自己去符合那个“优秀”的外在标准来麻痹自己的虚荣心，而自己，那个真正的自己却一直没有存在过，没有发育过。

评论：

可见人们需要去做能让自己感到重要或有意思的事才能安心，而老子在那里呆呆的什么也不干，要是一般人就会感到心灵没有寄托，因此才会有“若无所归”这句话。但是老子与一般人不同，老子把外界的任何东西都不放在眼里，最看重的是自己的身体，因此会非常安心地做到让身体什么工作也不干，这样去享受的滋养身体的舒适过程,外人心灵的归宿在外界的事物上,而老子心灵的归宿在自己的身体上。历史上的尚姜也与老子相似，要是一般人因功封了一块宝地，心思早就飞到封地上了,就会迫不急待要赶到封地，可是因为尚姜已经养成了随时抽出时间把注意放在身体上,让自己什么也不想什么也不干的休息状态。因此尚姜到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。说明他没有把外界的东西看得很重，只是在别人的提醒之下，才想到如果不赶路封地被别人占了怎么办。

资料：http://baike.baidu.com/view/2742.htm?reforce=%BD%AA%CC%AB%B9%AB

周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘（今日临淄市临淄北）。姜尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说过时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不象到自己封地上任的样子。”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他争夺营丘。

因此本句的意思是“外人会认为我就像心灵没有归宿的流浪儿一样。”我们来分析普通人心灵的归宿与老子心灵的归宿的优劣：老子让心灵放在身体上为身体运行提供充足的营养，身体各个器官都能有效运转，身体系统运行协调稳定，并且不过度使用，保养得好，肯定会长寿，这是一方面。另一方面，要知道人们干任何事情不是靠你的心灵放在那里干成的，而是要靠身体系统完成的，把心灵放在身体上为身体运行提供充足的营养，身体各个器官都能有效运转，身体系统运行协调稳定，那么做事的效率肯定会高，这对于复杂的事情尤其明显，因此对于不是干简单的体力劳动的人来说，让心灵归宿在身体上才是把事情做得更好的前提条件。

本紧接上一句“唯独我让头脑完全停下来不工作，寻求有意思的事情从来就没有开始”达到什么样的程度呢？达到“头脑常常安心地处在混混沌沌的状态呀，就象刚出生连笑还不会的婴儿那样；如此连续不断啊，在外人看来我就像没有家的流浪儿一样。”刚出生连笑还不会的婴儿是什么样的状态？很显然看见妈妈呆呆的还没有笑的意思，说明还不会判断什么东西有意思，什么东西没有意思，那当然会安心地处在他那混沌的状态。

佛教也讲究控制自己,它要求不要有分别心,就是控制自己不去判断,因为不去判断进入眼帘内的东西,就不会因判断出它有意思由此动心而与之缠上,可是佛教把范围扩大了，要求对任何事物都不判断，那不是不让人活了吗？！

【众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉；俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；众人皆有以。。。而我独顽似鄙。】

本句是承接上句“我没有追求凑热闹、追求有意思的坏习惯，从而安心守在自己的既简单又单调的客观上。”来具体说明众人在哪些方面追求凑热闹、追求有意思，而我又在这些方面心甘情愿地守在“愚、昏昏、闷闷、顽、鄙”上，使自己常常安心地处在混混沌沌的状态呀，就象刚出生连笑还不会的婴儿那样。下面就分别详细叙述这几个方面。

『众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。』

[余](1) 剩下的,多余的。[遗]本义:遗失。(13) 遗忘。[愚]首先要搞清什么样的状态是“愚”，字典解释为：头脑迟钝，不灵活。就是说头脑运行缓慢。这样就明白了，本句是说“众人心里都充满着多余的习惯欲望,表现在头脑中就是忙忙碌碌地想个不停，而我甚至连头脑中潜藏的那些想凑热闹的要求都已清除干净，使得头脑空荡荡的像是里面的东西失窃了一样，表现在头脑中就是大脑里没有东西要思考，因此看到有趣的事也没有反应，任凭自己处在这种什么也不想看似又呆又傻啊！”明白吗？老子干脆使大脑停下来不干活！这比头脑迟钝是有过之而无不及。

『俗人昭昭，我独昏昏』

[昭昭]明白，清楚。[昏昏]糊涂。本句的意思是：“俗人这也想搞清楚那也想搞明白，而我对之糊里糊涂懒得去想。”老子曾说“明白四达，能无知乎？”就是说作一个懂事理的人能做到对自己没有益处事就不去想吗？可见一般人这也想搞清楚、那也想搞明白的习惯是多么的难以改掉，因此把它作为一个懂事理人的首要任务。

先从我上网时产生的念头说起吧，就用“我”和“老子”对之的不同态度来看看在老子心里是什么样的观念：

2009年7月2日打开人民网：

看到如下标题：

《邓小平读哪些书？》，我：忍不住想搞清楚邓小平到底喜爱哪些书？老子：别人爱看哪些书和我有什么关系？我没有兴趣了解。

《法国第一夫人布吕尼性感蕾丝内衣照曝光》，我：忍不住想知道。老子：这是哪门子事？和我离得十万八千里，我懒得去瞧。

《双乳对称”成女公务员录用标准？》，我：夷，还有这样的事？我想搞明白究竟是怎么回事？老子：这干我什么事？我为什么要浪费精力去处理它？

《你不知的张春桥》，我：难道张春桥和我心中的张春桥不一样吗？我想知道我所不知的张春桥是什么样子。老子：什么张不张桥不桥的？我头脑里根本就没有这些垃圾。

《韦唯：中国人不交瑞典税》,我：耶，这个题目奇怪。引起了我的强烈兴趣，这样就把老子忘到脑后了，由于为道之人的分析能力强，一旦看进去了头脑就会不停地思考，尽管要吃中午饭了，停下来就去吃饭去了，但是尽管如此大脑在后台里仍然在思索，吃过午饭又回到电脑前时，马上就想明白了：韦唯又没有加入瑞典国籍，与瑞典的老公又离婚了，目前在中国，她在瑞典没有一点名气因此只能在中国才能赚到钱，而且还是全国青联常委，那么韦唯还把在中国赚的钱寄到瑞典干什么？！......显然是为了方便逃税，没想到瑞典的个人所得税率更高，税收制度更严密，这就怪不得会令韦唯愤慨了：中国人不交瑞典税！

就这样不知不觉为了这样的垃圾白白浪费了我的精力。

在生活中也是一样，人都有这样的恶习,本来与自己不相干的东西也想知道，比如说今天我去理发，有人想接手店老板的店铺，那人几次进出店铺的后院，本来这和我毫不相干，但是理完发后我竟然忍不住非要到后院看看！不仅仅人有这样的毛病，动物也是如此，我的邻居养了只深夜乱叫的猫，惹的我碰到它就想打死它，那猫也怕我，但是如果我家门打开有一会儿没有关上，这只猫就会进来看看...好几次都是如此。这种现象并不是什么新发现，这就是我们常说的求知欲使然，如果感到奇怪或新鲜就忍不住想知道。因此老子说--俗人昭昭。

『俗人察察，我独闷闷』

[察]本义:观察；仔细看。[察察]就是看了又看；这里指“看个没完没了”就是正常人看了某事，以后还想看的要求。假如一部电影如果没有结局，没有满足观众想知道结局的要求，观众不气得要把制片人骂死才怪。而人在生活中所看到的事情大多数是没有结局的，因此如果不是研究某种规律，就形成要像过眼烟云一样过后就忘，根本不想知道其后来怎么样了。比如说我就有很严重的察察恶习，早晨呜呜的机器鸣叫声当我不再对之厌烦后就不再听到它了，本该就此完了不再去管它才对，可是我还想知道呜呜的机器鸣叫声怎么听不到了？它是不是消失了？有了这个要求后很快就又听到这不该去听的声音。

[闷](3) 沉默不出声或声音不响的样子。(4) 又如:闷默(静默不出声)；闷闷(闷声不响)。总之就是对外界事物没有反应的状态。老子讲“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”就是告诉我们管理内心潜意识的方法，每当潜意识后来出现还想看的要求时，只要对之默不作声没有反应，那么潜意识以后就不再出现这个要求了，因为人的要求存在的基础就是要有意识的响应，如果一个要求出现时意识对之默不作声没有反应，那就使这个要求上不着天下不着地没有了基础，因此这个要求就会消失，用闷闷的方法就能消除一个人的习惯性要求，没有了习惯性要求那么自然就会回到天性的行为习惯上去。否则如果每当潜意识后来出现还想看的要求时，你响应之去看，那么它就会变成习惯性要求，以后就没完没了还要重演。这样就会形成各种各样的坏习惯。

因此本句的意思是：“俗人什么事现在看了还要挂在心里以后还要看,当头脑出现还要看的要求时唯独我心里对之默不作声没有一点反应。”注意当内心去看那个目标就是去运行那个欲望，就会指挥身心去做，而不是仅仅看一下目标而不去反应。老子这句话告诉我们管理欲望的方法：就是当头脑再次出现又要看的要求时默不作声对它没有一点反应，就会把坏习惯逐渐改掉，人们常说“江山易改，禀性难移。”就是因为不知道改变习惯的方法，当过去的习惯性要求再次出现，就要出现反应，或是由着那个要求去做，或是产生情绪反应，正因为你对那个要求有反应，因此那个习惯性要求就有了下次还要的根据，因此永远也无法把这个坏习惯改掉。人类之所以埋没了天然本性，就是因为有看了以后还想看的要求所形成的繁多的习惯统治了自己的行为，所以本句话老子告诉了我们消除习惯重返到天性行为上去的方法。

『众人皆有以...而我独顽且鄙。』

[众人皆有以]的“以”是连词，后面连着某事物，应当为“众人皆有以...”[顽]本义:难劈开的囫hú囵lun木头。这是指老子的注意系统是个组织结实的整体,要改变老子的注意方向是非常困难的。[鄙]本义:五百家(周代户口单位)。本句的意思是：“众人心里都缠着各种各样对外界的牵挂和联系，而惟独我的注意方向难以改变而且是自成系统的独立单位。”黄帝讲要“独立守神”也是强调独立性的重要，独立性强才能不受外界影响一心一意地把注意放在自己的神志上。

本句谈到了人与外界的关系问题，老子在这里说“我独顽且鄙”但没有说“我独顽且邦”是客观把地指出个人和外界事物是有联系，但是自己又是个独立的单位，既然是一个独立的单位，就是说有他自己的任务和责任。上天把人设计成独立的系统，那就要求这个人必须为这个系统的和谐运行负责，这就是上天分配给每个人应尽的责任。因为在身体这个航船的司令部里，身体所看到的、听到的、和感觉到的、总之意识看到的信息都被送交到这个司令部里，作为司令官存在一个应该怎样处理这些信息的问题。一个具有很强的独立单位意识的司令官，就会不是本单位当前需要的不理睬，与本单位没有关系的更不会多瞧一下，这样才能把所有的注意都放在本单位目前的工作上，那怕是目前的工作暂时不需注意，那么就让心思躺在身体的司令部里安心地休心养神。但是一般人没有意识到自己是身体这个航船的首长，更没有意识到自己应尽的责任，就会没有原则胡乱处理身体这个航船司令部里的信息，从而糊里糊涂地与外界的事物缠在一起：当传来的声音稍大一点就忍不住要扭头看一下，当前面集聚着一群人他就忍不住想知道那里发生什么事了，当面前来了个漂亮一点的姑娘他就忍不住多看一眼，当看到有男人戴耳环他就忍不住要侧目鄙视，并且晚上7点还要坐在电视机前看国家大事、国际奇闻。总之他的心思都被与之无关的外界勾去了，更不用说心里还有很多其它牵挂，时不时跳出来令他走神了。他心中根本就没有自己，更没有意识到自己是一个独立的单位。心里装着的都是些乱七八糟的外界垃圾。他根本不是个独立的人，而是一个外界的反应器。

普通人经常说我“脱不开身”，我“能不管吗？”，儿行千里作为母亲的我“能不担忧吗？”他在这外面吵个不停“谁能不烦？”好象和外界的事物(信息)缠在一起那是当然的。不知不觉就把自己与外界事物缠在了一起，从而忘记了自己，就这样迷失了自我。

只有认识到自己在世界上是自己身体的船长，人生最重要的责任就是维护好身体这个航船的运行。这样才能把自己作为一个顽固的独立单位，不受外界的影响从而一心一意地维护好自己身心的和谐运行。因此本句的意思是“众人与外界都有很多牵挂和联系从而与外界缠在一起分不开，唯独我是一个顽固的独立单位与外界泾渭分明不受其影响。”

【淡兮，其若海，飂liù兮，其无止。】

[止](1) 停住,中断进程。[飂]liù〈形〉高风,风疾速的样子。人们看到、听到、感觉到的任何事物无论他是否注意，都会在脑海里留下痕迹，而老子对外界信息毫不在意的态度会使那些信息在脑海里象在狂风中一样停不住地往远处飘去。

资料：http://tieba.baidu.com/f?kz=149125307

文教授给记者讲述了这样一个故事：

　　一名女子在购物后走出商场，途中，她突然发现自己漏买了一件化妆品，她只得返回商场，直奔化妆品柜。而正在此时，商场发生了一起抢劫案，持枪歹徒从商场逃出时，正与这名女子擦肩而过。警方赶到后，群众指认，这名购买化妆品的女子与歹徒“相距最近”，警方便要求她回忆一下歹徒的长相。然而，该女子却因一心购买化妆品，对擦肩而过的男子根本没有半点印象，案件一时陷入僵局，为寻求突破口，警方只得求助催眠师。

　　催眠师将该女子催眠后，女子在催眠师的提示下回到了当天购物的商场，她匆匆走进商场，看到很多人向她涌来，再进门时，她看到一个年约24岁的男子，神色慌张地向她跑来，他穿着蓝色衬衣，脸形偏瘦……警方根据她在催眠状态下的描述，很快将歹徒抓获。

　　“这太神奇了！”记者说。

　　“这是发生在我们身边真实的事!”文教授说，该女子进商场时，实际上，她眼睛的余光已看到了周围的一切，但由于她的注意力集中在购物上，所以对周围人的记忆很弱很弱，以致在正常状态下回忆不起来。但人被催眠后，她被再次带入现场，催眠师暗示她将注意力集中在了周围人的身上，所以，她很轻松地回忆起了周围人的模样......

因此本句的意思是：“把外界的事物淡化得啊，淡化得没了踪影,这样使心胸空阔得如大海；对外界信息毫不在意的态度使那些信息在脑海里象过眼烟云似的在狂风中停不住地往远处飘去。”

【我独异于人，而贵食母】

[母](5) 本源。以为天下母。——《老子》。注:“本也。”本章重点描绘的就是对外界的信息不在意，从而令头脑处在空虚的状态，把注意放在自身上从而轻松地进入深度休息状态的一个健康的形象，根本是老子学说的中心，干任何事物都不能离开根本，“人法地”、“君子终日行不离辎重”、“载营魄抱一，能无离乎？”、“不失其所者久，死而不忘者寿”、“贵以贱为本，高以下为基”另外《黄帝内经》素问·上古天真论中谈的“精神内守病安从来？”“独立守神”等等很多地方论述的都是不能离开根本。那么“食母”究竟吸取谁生产出的营养呢？当然是身体生产出的营养了。

在《老子》这本书中如果某一章谈的是要与外界社会拉开距离,那么末尾就会指出那章之所以要那样做的目的，比如说在五十六章末尾指出在那一章之所以那样做,目的是为了去“为天下贵”。而本句话向大家透露他之所以异于众人的目的，就是为了腾出精力把注意放在身体上来吸取精神的营养。注意这可不是当前社会所说的那种精神营养，当前社会讲的精神食粮是指能满足人们精神所要求的那些东西，而不是那种能把人的精神滋养得神清气爽、容光焕发的那种客观的营养。因此本句的意思是“唯独我与大家不同，是因为看重身体的营养，目的是为了腾出精力把注意放在身体上来吸取精神的营养。”

老子就是用上述方法避免追求有意思的事情而让头脑处在混混沌沌的状态的，我们再来比较一下佛教，先是不要有分别心，让自己对任何事物不去判断，这对任何人都无法做到，又说不要为身外之物劳心，但是却要求自己要普渡众生为来世而行善，这都是自相矛盾的，既没有分清楚自己和外界的关系是独立单位，又没有认识到自己做为独立单位的责任，因此不敢说让自己在本世活得更轻松、更舒畅、更长寿、更有效率，只能自己骗自己来世活得更好，因此佛教是个愚昧的宗教。

译成白话文：

任随他人怎么做而不受影响和去迎合他，相差有多大？心情良好地对待它和心情恶劣地对待它，相差有多大？大家都敬服的事物就不可不去敬服。荒唐啊，它从不曾符合到道这个中心。大家都喜欢热热闹闹,追求热闹的情景就好象去享受盛大的美餐,又好象春天登上楼台去眺望美景。唯独我让头脑常常停下来不去工作，寻求热闹有意思的事情从来就没有开始。头脑常常安心地处在混混沌沌的状态呀，就象刚出生连笑还不会的婴儿那样；如此连续不断啊，在外人看来我就像心灵没有归宿的流浪儿一样。众人心里充满多余的习惯欲望,表现在头脑中就是忙忙碌碌地想个不停，而我甚至连头脑中潜藏的那些想凑热闹的要求都已清除干净，使得头脑空荡荡的像是里面的东西失窃了一样，表现在头脑中就是大脑里没有东西要思考，因此看到有趣的事也没有反应，任凭自己处在这种什么也不想看似又呆又傻啊！俗人这也想搞清楚那也想搞明白，而我对之糊里糊涂懒得去想；俗人什么事现在看了还要挂在心里以后还要看，当头脑出现还要看的要求时唯独我对之默默无言没有一点反应；众人与外界都有很多牵挂和联系从而与外界缠在一起分不开，唯独我是一个顽固的独立单位与外界泾渭分明不受其影响。总之我把外界的事物淡化得啊，淡漠得在心里没了踪影,这样使心胸空阔得如大海；我对外界信息毫不在意的态度，使那些信息在脑海里象过眼烟云似的在狂风中停不住地往远处飘去。唯独我与大家不同，是因为看重身体的营养，目的是为了腾出精力把注意放在身体上来吸取精神的营养。

作者：肖培良。单位：湖北省十堰市东汽八中离退办。邮编：442000。电话：0719-8697923。电子邮箱：gsw_0001@sina.com